Annamaria Amarante: Sinele negat
Abuzuri de putere în viața consacrată
O reflecție convingătoare asupra vieții consacrate și a abuzului în cadrul comunităților religioase. În „The Denied Self”, Annamaria Amarante își împărtășește mărturia personală și analizează rădăcinile profunde ale unei probleme complexe. Prin dialog deschis și incisiv, ea explorează dinamica puterii, nevoia de spiritualitate reînnoită și calea către vindecare și convertire.
Mai jos este un interviu cu autoarea Annamaria Amarante.
Care a fost originea cărții
Această carte s-a născut din experiența trăită ca femeie, consacrată și membră a unei Comunități care a cunoscut și a trecut prin carnea sa drama abuzului sexual, a conștiinței și a puterii. Mă consider o victimă secundară a acestor abuzuri, adică unul dintre cei care nu a suferit personal trauma abuzului sexual, dar care trăiește de mai bine de cincisprezece ani într-un context comunitar locuit de practici abuzive atât de frecvente și stabilite încât să pară normal chiar și ochilor mei. În același timp, tocmai în cadrul Comunității Misionare Villaregia, am putut să mă maturizez și să mă maturizez în credința și conștientizarea vocației mele misionare. Am găsit în acest spațiu eclezial o carismă vie și rodnică și un mod de a trăi misiunea dintr-o viață comunitară autentică, ambele care mi-au permis și încă încurajează înflorirea și plinătatea vieții mele.
Această carte s-a născut tocmai din această experiență: experiența dureroasă a abuzului și experiența plină de speranță a unei Comunități care dorește să meargă pe urmele lui Isus, apucând ca providențiale chiar și rănile trecutului pentru a contribui la modelarea. a unei Biserici mai smerită, mai conștientă de propria ei micime, mai convinsă că fraternitatea este singura cale posibilă.
De ce o carte despre abuz în viața consacrată?
De câțiva ani încoace, este în desfășurare o reflecție asupra fenomenului abuzului în Biserică, totdeauna, totuși, în declin în forma sa de abuz sexual asupra copiilor și adolescenților, care, cu siguranță, reprezintă chipul său cel mai dramatic și deconcertant. Problema abuzului asupra adulților a rămas pe plan secund și abia recent a început să fie discutată, surprinzând dinamice comune tuturor formelor de abuz, dar și caracteristici proprii și, mai ales, o tendință sistemică care trebuie aprofundată, tematizată. și povestită în complexitatea sa.
Același lucru se poate spune și despre abuzul din viața consacrată: există încă o lipsă de date sigure pentru a înțelege amploarea acestui fenomen, dar cercetările deja efectuate în mai multe țări vorbesc despre o realitate scufundată care implică atât comunități și mișcări noi, cât și institute religioase care au secole de istorie în spate. Mai sunt încă multe cercetări de făcut, totuși, pentru a investiga interacțiunile dintre diferitele forme de abuz și pentru a înțelege ce elemente teologice/spirituale, moduri relaționale și practici instituționale trebuie reînnoite pentru ca viața consacrată să fie fidelă mandatului ei evanghelic.
Cum să prevenim abuzurile în cadrul Bisericii?
În fața unei probleme atât de complexe, nu cred că este posibil să identificăm o singură cale care să asigure o prevenire eficientă. Sunt cel puțin trei căi de parcurs: cea a unei viziuni clare și reînnoite din punct de vedere teologic și spiritual, calea unor noi relații mai marcate de fraternitate, ministerialitate și sinodalitate și, în final, calea unei revizuiri a structuri și dinamici instituționale care traduce și la nivel normativ convertirea și reînnoirea care sunt deja la lucru în multe realități eclesiale.
De ce totul depinde de putere
Puterea este capacitatea pe care o avem noi oamenii de a schimba realitatea, de a acționa în această lume pentru a face din ea un loc locuibil și sigur. Dar este și puterea de a învinge pe altul și de a-l înrobi pentru propriul nostru interes sau pentru interese care sunt altele decât persoana din fața mea. Nu puterea provoacă abuz, ci utilizarea ei: atunci când ea este transformată din „putere de a acționa, de a crea, de a realiza” în „putere asupra altora, asupra lucrurilor, asupra comunității”, atunci suntem deja în prezența unei dinamici vulnerabile care generează abuz.
Cum este posibil să recadram experiența în comunitatea creștină?
Consider că prima datorie este să vorbim despre asta, să abordăm problema cu transparență și profunzime, fără a ne limita la viziuni defensive sau reductive. Nu este suficient să ne limităm la bulversarea emoțională în fața exploziei scandalului și nici nu este suficient să ne limităm la pars destruens care ar pretinde că distinge clar care realități eclesiale trebuie considerate abuzive și care nu sunt. . Este nevoie de reconstrucție, o adevărată pars construens care pornește de la ascultarea victimelor și a narațiunii lor pentru a căuta împreună căile potrivite de restabilire a încrederii și a speranței. O față a Bisericii care este mai conștientă de propriile fragilități și, din acest motiv, mai umilă și mai deschisă la confruntare: cred că acesta este singurul mod de a reciti chiar și drama abuzului dintr-o „perspectivă a Învierii”.