Annamaria Amarante: Neigiamas aš
Piktnaudžiavimas valdžia pašvęstame gyvenime
Įtikinantis pamąstymas apie pašvęstą gyvenimą ir prievartą religinėse bendruomenėse. Knygoje „Neigiamas aš“ Annamaria Amarante dalijasi savo asmeniniu liudijimu ir analizuoja gilias sudėtingos problemos šaknis. Per atvirą ir aštrų dialogą ji tyrinėja galios dinamiką, dvasingumo atsinaujinimo poreikį ir kelią į išgydymą bei atsivertimą.
Žemiau yra interviu su autore Annamaria Amarante.
Kokia buvo knygos kilmė
Ši knyga gimė iš išgyventos moters, pašvęstos ir bendruomenės narės, kuri pažinojo ir savo kūne išgyveno seksualinės prievartos, sąžinės ir galios dramą, patirtį. Aš laikau save antrine šių prievartų auka, ty vienu iš tų, kurie asmeniškai nepatyrė seksualinės prievartos traumos, bet daugiau nei penkiolika metų gyveno bendruomenėje, kurioje smurtaujama taip dažnai ir įrodyta, kad net mano akims atrodo kaip įprasta. Tuo pačiu metu būtent Villaregijos misionierių bendruomenėje galėjau augti ir bręsti savo tikėjimu ir suvokimu apie savo misionieriaus pašaukimą. Šioje bažnytinėje erdvėje radau gyvą ir vaisingą charizmą bei gyvenimo misiją iš autentiško bendruomeninio gyvenimo, kurie abu leido ir tebeugdo mano klestėjimą ir gyvenimo pilnatvę.
Ši knyga gimė būtent iš šios patirties: skaudžios prievartos patirties ir vilties kupinos bendruomenės, kuri nori eiti Jėzaus pėdomis, kaip apvaizda griebdama net praeities žaizdas, kad prisidėtų prie jų formavimosi. Bažnyčios, kuri yra kuklesnė, labiau suvokia savo mažumą, labiau įsitikinusi, kad brolybė yra vienintelis įmanomas kelias.
Kodėl knyga apie prievartą pašvęstame gyvenime?
Jau keletą metų buvo nuolat apmąstomas prievartos reiškinys Bažnyčioje, tačiau visada sumažėjo seksualinės prievartos prieš vaikus ir paauglius forma, kuri, be abejo, yra dramatiškiausias ir nerimą keliantis jos veidas. Suaugusiųjų prievartos klausimas liko antrame plane ir tik neseniai pradėtas diskutuoti, fiksuojant visoms prievartos formoms būdingą dinamiką, taip pat jos ypatybes ir, svarbiausia, sisteminę tendenciją, kurią reikia gilinti, tematizuoti. ir pasakojama savo sudėtingumu.
Tą patį galima pasakyti ir apie piktnaudžiavimą pašvęstajame gyvenime: vis dar trūksta patikimų duomenų, leidžiančių suvokti šio reiškinio mastą, tačiau kai kuriose šalyse jau atlikti tyrimai byloja apie panirusią tikrovę, apimančią tiek naujas bendruomenes, tiek judėjimus, tiek religinius institutus. turi šimtmečių istoriją. Vis dėlto dar reikia atlikti daug tyrimų, siekiant ištirti skirtingų prievartos formų sąveiką ir suvokti, kokius teologinius/dvasinius elementus, santykių būdus ir institucines praktikas reikia atnaujinti, kad pašvęstas gyvenimas būtų ištikimas savo evangeliniam mandatui.
Kaip išvengti piktnaudžiavimo Bažnyčioje?
Susidūręs su tokia sudėtinga problema, nemanau, kad įmanoma nustatyti vieną kelią, kuris užtikrintų veiksmingą prevenciją. Yra bent trys keliai, kuriuos reikia kirsti: aiškios ir atnaujintos vizijos teologiniu ir dvasiniu požiūriu, naujų santykių, labiau paženklintų brolybės, tarnystės ir sinodalumo, kelias ir galiausiai persvarstymo kelias. institucinės struktūros ir dinamika, kuri taip pat norminiu lygmeniu išreiškia atsivertimą ir atsinaujinimą, kurie jau veikia daugelyje bažnytinių realijų.
Kodėl viskas priklauso nuo galios
Galia yra mūsų, žmonių, gebėjimas pakeisti tikrovę, veikti šiame pasaulyje, kad jis taptų tinkama gyventi ir saugia vieta. Tačiau tai taip pat yra galia nugalėti kitą ir pavergti jį ar ją dėl mūsų pačių interesų arba dėl kitų interesų, nei priešais mane esantis asmuo. Piktnaudžiavimą sukelia ne valdžia, o jos naudojimas: kai ji iš „galios veikti, kurti, atlikti“ paverčiama „galia kitiems, daiktams, bendruomenei“, mes jau esame pažeidžiamos dinamikos, kuri sukelia piktnaudžiavimą, buvimas.
Kaip galima pertvarkyti patirtį krikščionių bendruomenėje?
Manau, kad pirmoji pareiga yra apie tai kalbėti, skaidriai ir giliai spręsti problemą, neapsiribojant gynybinėmis ar redukcinėmis pažiūromis. Skandalo sprogimo akivaizdoje neužtenka apsiriboti emociniu sukrėtimu, taip pat neužtenka apsiriboti pars destruens, kurie pretenduotų aiškiai atskirti, kurios bažnytinės tikrovės laikytinos įžeidžiančiomis, o kurios ne. . Reikia rekonstrukcijos, tikro pars construens, kuris prasideda nuo aukų ir jų pasakojimo išklausymo, siekiant kartu ieškoti teisingų būdų atkurti pasitikėjimą ir viltį. Bažnyčios veidas, labiau suvokiantis savo trapumą ir dėl šios priežasties nuolankesnis bei atviresnis konfrontacijai: tikiu, kad tai vienintelis būdas perskaityti net piktnaudžiavimo dramą „prisikėlimo požiūriu“.