אבינו הרחמים
התפלל בעיניי אמונה
התלמידים ביקשו מישוע ללמד אותם כיצד להתפלל. וַיֹּאמֶר: "כְּשֶׁתִּתְפַּלֵּל, אָמַר זֹאת: 'אבי, יתקדש שמך'" (Lk.11.1-4)
אבא זוהי הקריאה הלא מודעת הראשונה, שאחותנו ג'וזפין בכיטה, עולה אל ה'אל' שאינה מכירה, אך היא מעוררת, מונעת על ידי דחף עמוק העולה אל שפתיה בהשתקפות יופיה של הבריאה ושל השגחה שמקצבת במדויק את ימיה, חודשיה, עונותיה, לידותיה ומוותיה יצירה יפה המתייחסת לעיקרון שלפניו היא מרכינה את ראשה ומרגישה שגם היא חלק מהשלם הזה שבו היא שוקעת ונהנית, בחופש. של התבוננות על פניו בכל מה שניתן לה.
האבא שלנו דוחה מתיו (ו':6-9) הלוכד את קרבתם של כל אלה שמזהים את עצמם כילדים ומדגיש את חשיבותה לאותה הדדיות המבקשת את אלוהים. רחמים להיות בעל 'תבנית' עם מי להתמודד, אשר תוך הפנייתנו בחזרה לזהותנו והפיכתנו להתקיים כמשהו אחר מלבדנו, מאפשר לנו להרחיב את מרחב הרחמים של האב והופך אותנו למשתפי פעולה הכרחיים כך שעבודת ידיו עלולות להישפך על העולם.
מי בגן עדן, אותם שמים שראתה בכיטה מעליה. אותם שמים שמלמעלה מובילים חזרה למטה, כבר היו בתוכה והשתקפו במבטה הזוהר המסוגל להביא את אלוהים ארצה. "הרואה אותי רואה את האב" ומי שרואה את האב רואה את מלכותו כבן, רואה את החסד הזה ש"לפי המסורת הרבנית הוא נשמת החיים שניתנה לאדם בנשיקה". (מתוך: "La fede nuda" רונצ'י/מרקוליני) נשימה שהציבה את "החתיכה הקטנה של אלוהים בתוכנו". (אתי הילסום) והכתובים מאשרים זאת: "...מעט פחות מאלוהים" תקח איתך את גן העדן.
אתקדש שמך "מפי תינוקות ויונקים קם תהלתך" זה הפלא שבו ילדים מסתכלים על העולם, מבט שיודע להעלות לאלוהים שבח אמיתי, אותה תפילה שאינה מבקשת דבר ואינה מציעה דבר... היא רק רוצה. להלל את ה' על גדולתו והדר ועל האהבה והרחמים שמילא בהם את הארץ. "מי זה שעשה את כל הדברים האלה? איך הייתי רוצה להכיר אותו?" ולטהרת השאלה נובעת מליבה של בכיטה הרוך העצום של הכרת הטוב. "הרוך הוא פירוק נשק, אותה מחווה שאינה בעלות או טרפה, אותה מחווה שנוגעת ומשאירה חופשי, שמעניקה חום ואינה מבקשת דבר. ליטוף אלוהים הוא אמונה" (מתוך: "La fede nuda" רונצ'י/מרקוליני) האמונה בנו ודאגה לזולת בשבח ובעבודה שמורידה את ה' ארצה.
תבוא מלכותך. ואם אלוהים יורד ארצה "המלכות כאן..." אומר ישוע, כאן המקום שבו כל אדם דוחה בביטחון לאותו אבא שאוהב לגור את הארץ יותר משמי השמים. אלוהים קרוב שמתהלך איתנו בגן עדן זה שנקרא אדם, שנקרא אדמה, שנקרא, באופן אבסורדי, "רוע וכאב". בבכיטה חיה ופועלת האמונה הילדית הזו שעדיין לא נבדקה ברשעות ובאנוכיות אנושית. אמונה הממלאת את האדם באל הרחמים. "אמונה חשופה, חיונית, נישאת בזרועות המחללת את התיאולוגיה של הרוך... המכילה את התגלות פני האל". (מתוך: "La fede nuda" רונצ'י/מרקוליני) זוהי מלכות שניתנת לנו לחיות גם כשהאמונה צריכה להתבגר ולהתמודד עם סבל, מוות וכל אותם גבולות שרק האהבה מתגברת עליהם ב"אהבה אבסורדית".
רצונך ייעשה דבקות בהיותו ילדי אלוהים כרוכה בקבלת אותה כניעה אליו: הכניעה שהייתה של ישוע. "אבא, אם זה אפשרי, העביר את הכוס הזאת ממני, אבל רצונך ייעשה" אומר בכיטה, ומשתף פעולה בצורה בור, אך לא מרדנית, לישועה. שיתוף פעולה בוגר ואחראי המבקש מאלוהים אמונה אחרת, זו שמקורה בהכרה עצמית כבת אלוהים שאינה יכולה להיות ישועה לכולם אם האדם לא יתמסר להפרעות הרחמים שלו שמשנה אותו. כן, כי "זה לא תורו של אלוהים להוסיף אמונה, הוא לא יכול לעשות את זה, כי אמונה היא תגובתו החופשית של האדם לחיזוריו של אלוהים" (מתוך: "Una fede nuda" רונצ'י/מרקוליני)
תן לנו היום את לחמנו היומי. לחם שמשביע כל צורך ברעב, דאגה ורוך, לחם שכל אב לעולם לא מתכחש לילדיו, לחם שיש בו את כל טעמי החיים ושאלוהים מתפורר בנו ודרכנו בלבבות ובגופים הסובלים של כל אדם עלי אדמות. אבל אפילו כדי לחלק את הלחם הזה אלוהים צריך את אמונתנו ואת האומץ שלנו, את השיתוף שלנו, את היותנו שם כדי לעזור לו. אבל למי עלינו לתת את הלחם הזה בכל יום, בחיי היומיום המאתגרים ומערבים אותנו? לרעבים, החיים מגיבים. ואז נפרשות לפנינו מעשי הרחמים: פעולות רוחניות וגשמיות, המסוגלות להציל את האדם במצב. ואז "האמונה נותנת את האינטליגנציה החודרת למינימום כדי לתפוס את המקסימום" (G.Barzaghi) והחזרה לפנימיות הופכת למחייבת ואי אפשר שלא להתמסר לכלל והנאמן "Hic sum"של הנוכחות שלנו. שם אלוהים מתחיל לעבוד. וזה קורה, אומר רונצ'י 'כשגיליתי שיש אלוהים בתוכי, והתחלתי לראות את אלוהים באחרים' (מתוך: "La fede nuda" רונצ'י/מרקוליני) ובראותי את ה' באחרים ראיתי איזה לחם הם צריכים ולימדתי אותם לטעום את טעמו המתוק והמלוח, כשם שלמדה בחיטה מניסיונה עכשיו כשפחה ועכשיו כאישה חופשית.
סלח לנו על עבירותינו. זוהי קריאתו של האדם הצנוע והפשוט המרגיש צורך עמוק בסליחה ובאותו טהרה פנימי, שלא רק מחזיר לו את דמותו של אלוהיו, אלא גם את מרחב הטהרה שבו מוצא אלוהים בבשר האדם, הבן ישוע, פועל רחמיו. להכיר באמונה במגבלה שלנו ובאחרות המוחלטת של אלוהים, זה להאמין באותה אמת שמעמידה אותנו במקומנו בחיבוק הרחמן שרק אלוהים יודע לתת: חיבוק שבו נרגיש את סליחתו בחוזקה, אך בתורו נרגיש. לגרום לנו לסלוח. "אבא סלח להם כי הם לא יודעים מה הם עושים", אומר ישו, ובחיטה מהדהד את הסליחה הזו: "אם הייתי חוזר לאפריקה, הייתי מחפש את החוטפים שלי, הייתי כורע לפניהם ולא רק סולח להם, אלא מודה להם. כי דרכם הכרתי את ישוע.
כפי שאנו סולחים לחייבינו...לפיכך כל הצטיינות נופלת ותודעה חדשה מתעוררת בנו שמותירה מקום לחיבוק אלוהים שבו אנו מרגישים, יחד, ילדים אהובים וסולחים.
אל תפקיר אותנו לפיתוי. בוודאות של אהבה מונעת ומקיפה כמו שאהבת ה' היא, ובנטישה החופשית לרצונו לטובה, ביטוי התפילה לא נראה לנו מובן במיוחד, מה שבשלב זה לא נראה. להתאים באופן מלא לפרמטרים של אהבת אב, שבה שום אב טוב לא יכול להפקיר את בנו לפיתוי. וזה משום שאינו יכול לרצות זאת אלא במרחב החירות ההוא שהותיר הקב"ה לאדם כדי שיוכל לבחור בחופשיות בין טוב לרע, חירות שהקב"ה אינו יכול להתערב בה אלא אם כן יורשה לו. אז התחינה הלבבית והחופשית של הבן היא שהופכת את הגורל: "אבי חטאתי לשמים ונגדך" הישאר איתי, אל תעזוב אותי לבד!"
אלא תציל אותנו מרע והאב לא רק מציל אותנו מהרע, אלא קורא אותנו בחזרה לעצמו בלב שלם ומחזיר לנו את בנו ומבקש שנהיה 'תבנית' הרחמים שלו לכל. "Hic sum" היא התגובה המחודשת. משוחרר מכל שעבוד בכיטה תפנה אל האב באותן מילים: "אני כאן ואני שלך ה"פרון" שלי, שלך לנצח!
אָמֵן! אז שיהיה אבא, Hic sum!
סוור רוברטה קאסיני - קנוסיאנה