אסיזי, נאומו המלא של האפיפיור פרנציסקוס לצעירי הכלכלה של פרנצ'סקו

By כריסטיאנו אנטונינו On ספטמבר 30, 2022

נאום מלא חיבה ועם זאת עם טונים חד משמעיים, זה שנשא האפיפיור פרנציסקוס באסיזי לאלף צעירי הכלכלה של פרנצ'סקו

כנס EoF ראה Spazio Spadoni נוכח בכל שולחן עבודה, "לתת רגליים לפרויקט", כפי שניסח זאת המייסד לואיג'י ספאדוני.

ימים של עבודה אינטנסיבית, והזדמנות ייחודית להתעמת זה עם זה ישירות, לאחר שנים ארוכות של מגיפה.

החלטנו להציע את הנוסח של מה שאמר האב הקדוש בשלמותו, כדי שיהפוך לרגע של הרהור פנימי למי שקורא אותו.

האפיפיור פרנציסקוס, נאום אסיזי

"צעירים יקרים, בוקר טוב! אני מברך את כולכם שבאתם, שהזדמנו להיות כאן, אבל גם אני רוצה לברך את כל אלה שלא יכלו לבוא לכאן, שנשארו בבית: זיכרון לכולם!

אנחנו מאוחדים, כולנו: הם ממקומם, אנחנו כאן.

חיכיתי יותר משלוש שנים לרגע הזה, מאז, ב-1 במאי 2019, כתבתי לך את המכתב שהתקשר אליך ואז הבאתי אותך לכאן לאסיזי.

עבור כל כך הרבה מכם - זה עתה שמענו - את המפגש עם הכלכלה של פרנסיס התעורר משהו שכבר היה לך בתוכך.

כבר עסקתם ביצירת כלכלה חדשה; המכתב הזה הפגיש אתכם, נתן לכם א

אופק רחב יותר, גרם לך להרגיש חלק מקהילה עולמית של צעירים שהיה להם אותו ייעוד כמוך.

וכאשר צעיר רואה באדם אחר את הקריאה שלו, ואז החוויה הזו חוזרת על עצמה עם מאות, אלפי צעירים אחרים, אז דברים גדולים מתאפשרים

דברים גדולים, אפילו לקוות לשנות מערכת ענקית, מערכת מורכבת כמו

הכלכלה העולמית.

למעשה, בימינו כמעט דיבור על הכלכלה נראה מיושן: היום אנחנו מדברים על פיננסים, ומימון הוא דבר מימי, דבר גזי, אי אפשר לסבול את זה.

פעם כלכלנית טובה בעולם אמרה לי שהיא חוותה מפגש בין כלכלה, הומניזם ודת.

וזה הלך טוב, הפגישה ההיא.

היא רצתה לעשות את אותו הדבר עם כספים ונכשלה.

היזהר עם הגזים הזה של האוצר: אתה צריך לקחת פעילות כלכלית מהשורשים, מהשורשים האנושיים, כפי שהם נוצרו.

אתם הצעירים, בעזרת ה', יודעים לעשות את זה, אתם יכולים לעשות את זה; צעירים עשו דברים רבים במהלך ההיסטוריה.

אתה חי את נעוריך בתקופה לא קלה: המשבר הסביבתי, אחר כך המגיפה ועכשיו המלחמה באוקראינה ושאר המלחמות שמתנהלות כבר שנים במדינות שונות, מסמנים

חיינו".

האפיפיור פרנסי: "הדור שלנו הוריש לך עושר רב, אבל לא שמרנו על כדור הארץ ואנחנו לא שומרים על השלום"

"כשאתה שומע שהדייגים של סן בנדטו דל טרונטו בשנה אחת משכו 12 טונות של לכלוך ופלסטיק ודברים כאלה, אתה רואה איך אנחנו לא יודעים איך לשמור על הסביבה.

וכתוצאה מכך גם אנחנו לא שומרים על השלום.

אתם נקראים להיות בעלי מלאכה ובוני בית משותף של הבית, בית משותף ש"נופל לחורבן".

בואו נאמר זאת: כלכלה חדשה, בהשראת פרנציסקוס מאסיזי, כיום יכולה וחייבת להיות כלכלה ידידותית לכדור הארץ, כלכלה

של שלום.

מדובר בהפיכת כלכלה הורגת (השוו תמריץ אפוסטולי Evangelii gaudium, 53) לכלכלת חיים, על כל ממדיה.

להגיע ל'חיים הטובים' האלה, שהם לא החיים המתוקים או החיים הטובים, לא.

חיים טובים הם אותה מיסטיקה שעמים אבוריג'ינים מלמדים אותנו לקיים ביחסים עם כדור הארץ.

אהבתי את הבחירה שלך לדגמן את פגישת אסיזי על נבואה.

אהבתי את מה שאמרת על נבואה.

חייו של פרנציסקוס מאסיזי, לאחר חזרתו בתשובה, היו נבואה, הנמשכת גם בתקופתנו.

במקרא יש לנבואה הרבה לעשות עם צעירים.

שמואל היה ילד כשקראו לו, ירמיהו ויחזקאל היו צעירים; דניאל היה ילד כאשר ניבא את חפותה של סוזנה והציל אותה ממוות

(ראה דן יג 13-45); והנביא יואל מודיע לעם שאלוהים ישפוך את רוחו ו"בניכם ובנותיכם יהיו לנביאים" (50).

על פי כתבי הקודש, צעירים הם נושאי רוח של ידע ואינטליגנציה.

דוד הצעיר הוא שהשפיל את יהירותו של גוליית הענק (השוו סמ' א' יז 1-17).

ואכן, כאשר הקהילה האזרחית והעסקים חסרים כישורים של צעירים, החברה כולה קמלה, החיים של כולם נכבים.

יש חוסר יצירתיות, יש חוסר אופטימיות, חוסר התלהבות, חוסר אומץ לקחת סיכונים.

חברה וכלכלה ללא צעירים הן עצובות, פסימיות, ציניות.

אם אתה רוצה לראות את זה, לך לאוניברסיטאות האלה שמתמחות במיוחד בכלכלה ליברלית, ותסתכל על הפנים של הצעירים והצעירות הלומדים שם.

אבל תודה לאל שאתה שם: לא רק שאתה תהיה שם מחר, אתה שם היום; אתה לא רק ה'עדיין לא', אתה גם ה'כבר', אתה ההווה".

"כלכלה בהשראת הממד הנבואי מתבטאת היום בחזון חדש של הסביבה והאדמה", אמר האפיפיור פרנציסקוס

"אנחנו חייבים ללכת להרמוניה הזו עם הסביבה, עם כדור הארץ.

יש הרבה אנשים, חברות ומוסדות שעושים הסבה אקולוגית.

עלינו להתקדם לאורך הדרך הזו, ולעשות יותר.

אתה עושה את זה 'יותר' ואתה מבקש את זה מכולם. ואתה מבקש מכולם לעשות את זה.

זה לא מספיק לעשות את האיפור, אנחנו חייבים להטיל ספק במודל של מודל פיתוח.

המצב הוא כזה שאנחנו לא יכולים פשוט לחכות לפסגה הבינלאומית הבאה, שאולי אין צורך בה: כדור הארץ בוער היום, והיום אנחנו חייבים לשנות, בכלל

רמות.

בשנה האחרונה עבדת על כלכלת הצומח, נושא חדשני.

ראית שפרדיגמת הצמח מכילה גישה שונה לכדור הארץ ולסביבה.

הצמחים יודעים לשתף פעולה עם הסביבה שלהם, וגם כשהם מתחרים, הם למעשה משתפים פעולה לטובת המערכת האקולוגית.

אנו לומדים מהענווה של הצמחים: הענווה שלהם והשתיקה שלהם יכולים להציע לנו סגנון אחר שאנו זקוקים לו בדחיפות.

כי אם נדבר על מעבר אקולוגי אבל נשאר בתוך הפרדיגמה הכלכלית של המאה ה-20 ששדדה את משאבי הטבע ואת כדור הארץ, התמרונים שנאמץ תמיד יהיו

לא מספיק או חולה בשורשים.

התנ"ך מלא בעצים וצמחים, מעץ החיים ועד זרע החרדל.

ופרנסיס הקדוש עוזר לנו עם האחווה הקוסמית שלו עם כל היצורים היצורים החיים.

אנו בני האדם, במאתיים השנים האחרונות, גדלנו על חשבון כדור הארץ. היא זו ששילמה את החשבון!

לא פעם שדדנו אותו כדי להגביר את הרווחה שלנו, ואפילו לא את הרווחה של כולם, אלא של קבוצה קטנה.

זה הזמן לאומץ חדש בנטישת מקורות אנרגיה מאובנים, כדי להאיץ את הפיתוח של מקורות השפעה אפסיים או חיוביים.

ואז עלינו לקבל את העיקרון האתי האוניברסלי – שאיננו אוהבים – לפיו יש לתקן נזקים.

זהו עיקרון אוניברסלי, אתי: נזק יש לתקן.

אם גדלנו תוך שימוש לרעה בכדור הארץ ובאטמוספירה, היום עלינו ללמוד גם להקריב קורבנות באורחות חיים שעדיין אינם ברי קיימא.

אחרת, יהיו אלה הילדים והנכדים שלנו שייקחו את החשבון, חשבון שיהיה גבוה מדי ולא הוגן מדי.

שמעתי מדענית חשובה מאוד בעולם, לפני חצי שנה, שאמרה: 'אתמול נולדה לי נכדה. אם נמשיך ככה, מסכנה, תוך שלושים שנה היא תצטרך לחיות בעולם בלתי ניתן למגורים".

הילדים והנכדים יהיו אלה שייקחו את החשבון, חשבון שיהיה גבוה מדי ולא הוגן מדי.

יש צורך בשינוי מהיר והחלטי.

זה אני מתכוון לזה: אני סומך עליך!

בבקשה אל תעזבו אותנו בשקט, תנו דוגמה!

ואני אומר לכם את האמת: לחיות בדרך הזו צריך אומץ ולפעמים צריך קצת גבורה.

שמעתי, בפגישה, בחור צעיר, בן 25, שזה עתה יצא כמהנדס ברמה גבוהה, לא מצא עבודה; בסופו של דבר הוא מצא את זה בתעשייה שהוא לא ממש ידע מה זה;

כשהוא למד מה שהוא צריך לעשות - בלי עבודה, במצב לעבוד - הוא דחה את זה, כי הם ייצרו נשק.

אלו הם הגיבורים של היום.

קיימות, אם כן, היא מילה רב-ממדית. מלבד זה הסביבתי יש גם את הממדים החברתיים, ההתייחסותיים והרוחניים.

זו החברתית מתחילה אט אט להיות מוכרת: אנו מבינים שזעקת העניים וזעקת האדמה הן אותה זעקה (ראה.

בוכה (השווה. Enc. Laudato si', 49).

לכן, כאשר אנו פועלים למען שינוי אקולוגי, עלינו לזכור את ההשפעות שיש לבחירות סביבתיות מסוימות על העוני.

לא לכל הפתרונות הסביבתיים יש את אותן השפעות על העניים, ולכן אלה שמפחיתים את האומללות ואת אי השוויון.

בעודנו מנסים להציל את כדור הארץ, איננו יכולים להזניח את הגבר והאישה הסובלים.

הזיהום שהורג הוא לא רק של פחמן דו חמצני, אי השוויון גם מזהם אנושות את הפלנטה שלנו.

לא איננו יכולים לאפשר לאסונות הסביבתיים החדשים למחוק מדעת הקהל את האסונות העתיקים והנוכחים תמיד של אי צדק חברתי, אפילו עוול פוליטי.

הבה נחשוב, למשל, על אי צדק פוליטי; האנשים המוכים המסכנים של הרוהינגה הנודדים מצד אחד למשנהו כי הם לא יכולים לחיות במולדתם שלהם: עוול פוליטי.

יש גם חוסר קיימות של מערכות היחסים שלנו: במדינות רבות מערכות היחסים של אנשים הופכות להתרוששות.

במיוחד במערב, קהילות הופכות שבריריות ומפוצלות יותר ויותר.

המשפחה, באזורים מסוימים בעולם, סובלת ממשבר חמור, ואיתו גם קבלה ומשמורת על החיים.

הצרכנות של היום מבקשת למלא את הריקנות של יחסי אנוש עם מוצרים מתוחכמים יותר ויותר - בדידות היא עסק גדול בזמננו! -, אבל בדרך זו הוא מייצר

רעב של אושר.

וזה דבר רע.

תחשוב על החורף הדמוגרפי, למשל, איך הוא קשור לכל זה.

החורף הדמוגרפי שבו כל המדינות מצטמצמות מאוד, כי אין לך ילדים, אבל חשוב יותר לקיים יחסים אוהבים עם כלבים, עם חתולים וכדומה.

אנחנו צריכים להתחיל להתרבות שוב.

אבל גם בשורה זו של החורף הדמוגרפי יש את העבדות של האישה: אישה שאינה יכולה להיות אם כי ברגע שבטנה מתחילה לעלות, היא מפוטרת; נשים בהריון לא תמיד

לא תמיד נותנים לעבוד.

לבסוף, יש את חוסר הקיימות הרוחנית של הקפיטליזם שלנו.

האדם, שנברא בצלמו ובדמותו של אלוהים, לפני היותו מחפש טובין הוא מחפש משמעות.

כולנו מחפשים משמעות.

לכן ההון הראשון של כל חברה הוא הון רוחני, כי הוא זה שנותן לנו את הסיבות לקום כל יום וללכת לעבודה, ומייצר את שמחת החיים הזו

מה שנחוץ גם לכלכלה.

העולם שלנו צורך במהירות צורה חיונית זו של הון שנצבר במשך מאות שנים על ידי דתות, מסורות חוכמה ואדיקות עממית.

ולכן צעירים במיוחד סובלים מחוסר המשמעות הזה: לעתים קרובות מתמודדים עם הכאב ואי הוודאות של החיים, הם מוצאים את עצמם עם נשמה מדולדלת ממשאבים רוחניים

לעבד סבל, תסכולים, אכזבות ושכול.

תראו את שיעור ההתאבדויות של הנוער, איך הוא עלה: ולא מפרסמים את כולם, מסתירים את הנתון.

השבריריות של צעירים רבים נובעת מהיעדר ההון הרוחני היקר הזה – אני אומר: יש לך הון רוחני?

כולם עונים בפנים - הון בלתי נראה אבל יותר אמיתי מהון פיננסי או טכנולוגי.

יש צורך דחוף לבנות מחדש את ההון הרוחני החיוני הזה.

הטכנולוגיה יכולה לעשות הרבה; מלמד אותנו את ה'מה' ואת ה'איך' לעשות: אבל זה לא אומר לנו את ה'למה'; וכך מעשינו נעשים סטריליים ואינם ממלאים חיים, אפילו לא חיים כלכליים.

בהיותי בעיר פרנסיס, אני לא יכול שלא להתעכב על העוני.

לעשות כלכלה בהשראתו פירושו להתחייב לשים את העניים במרכז.

מתחילים מהם להסתכל על הכלכלה, מהם להסתכל על העולם. בלי הערכה, דאגה, אהבה לעני, לכל עני, לכל אדם שברירי ופגיע, מהרה ברחם

לחולה ולנכה, לקשיש בקושי, אין 'כלכלת פרנציסקוס'.

הייתי הולך רחוק יותר: כלכלת פרנסיס לא יכולה להיות מוגבלת לעבודה עבור או עם עניים.

עד שכל עוד המערכת שלנו מייצרת פסולת ונפעל לפי השיטה הזו, נהיה שותפים לכלכלה שהורגת את העניים.

הבה נשאל את עצמנו אם כך: האם אנחנו עושים מספיק כדי לשנות את הכלכלה הזו, או שמסתפקים בצביעת קיר ומשנים את הצבע, מבלי לשנות את מבנה הבית?

זה לא עניין של לתת משיכות צבע, לא: אנחנו צריכים לשנות את המבנה.

אולי התשובה לא טמונה במה שאנחנו יכולים לעשות, אלא איך אנחנו יכולים לפתוח נתיבים חדשים כדי שהעניים עצמם יוכלו להפוך לגיבורי השינוי.

במובן הזה יש חוויות גדולות מאוד, מאוד מפותחות בהודו ובפיליפינים.

פרנסיס הקדוש אהב לא רק את העניים, הוא אהב גם את העוני.

דרך חיים מחמירה זו, בוא נגיד.

פרנסיס הלך אל המצורעים לא כל כך כדי לעזור להם, הוא הלך כי הוא רצה להיות עני כמוהם.

בעקבות ישוע המשיח, הוא פשט את עצמו מהכל כדי להיות עני עם העניים.

ובכן, כלכלת השוק הראשונה נולדה באירופה של המאה ה-13 בקשר יומיומי עם האחים הפרנציסקנים, שהיו חברים של אותם סוחרים מוקדמים.

הכלכלה הזו יצרה עושר, בהחלט, אבל היא לא בזה לעוני.

יצירת עושר בלי לזלזל בעוני.

הקפיטליזם שלנו, לעומת זאת, רוצה לעזור לעניים אך אינו מעריך אותם, אינו מבין את פרדוקס האושר: "אשרי העניים" (ראה ל' ו, כ).

אסור לנו לאהוב את העוני, אלא עלינו להילחם בו, קודם כל על ידי יצירת עבודה, עבודה ראויה.

אבל הבשורה אומרת לנו שבלי להעריך את העניים, אי אפשר להילחם בסבל. ובמקום זה מכאן עלינו להתחיל, אפילו אתם היזמים והכלכלנים: על ידי אכלוס הפרדוקסים האוונגליסטיים הללו של פרנציסקוס.

כשאני מדבר עם אנשים או מתוודה, אני תמיד שואל: "האם אתה נותן נדבה לעניים?" - "כן כן!" – "ה כאשר אתה נותן נדבה לעניים, אתה מסתכל להם בעיניים?" – “אה, אני לא יודע...” – “וכשאתה נותן

נדבה, אתה זורק את המטבע או נוגע בידו של העני?"

הם לא מסתכלים לתוך העיניים והם לא נוגעים; וזוהי התרחקות מרוח העוני, התרחקות מהמציאות האמיתית של העניים, התרחקות מהאנושיות שחייבת להיות לכל קשר אנושי.

מישהו יגיד לי: "אפיפיור, אנחנו מאחרים, מתי אתה מתכוון לסיים? מאוחר, מתי תסיים?”: אני אסיים עכשיו.

שלוש האינדיקציות של האפיפיור פרנציסקוס לצעירי אסיזי

ולאור הרהור זה, ברצוני להשאיר אתכם עם שלוש אינדיקציות להתקדמות.

הראשון: להסתכל על העולם דרך עיניהם של העניים ביותר.

התנועה הפרנציסקאנית הצליחה להמציא בימי הביניים את התיאוריות הכלכליות הראשונות ואפילו את הבנקים הסולידאריים הראשונים (ה'מונטי די פיאטה'), כי היא הסתכלה על העולם דרך עיניהם של העניים ביותר.

גם אתם תשפרו את הכלכלה אם תסתכלו על הדברים מנקודת מבטם של הקורבנות והזרוקים.

אבל כדי להיות עם עיניים של עניים ושל קורבנות צריך להכיר אותם, צריך להיות חבר שלהם.

ותאמינו לי, אם תהפכו לחברים של עניים, אם אתם שותפים לחייהם, גם אתם תשתפו משהו במלכות אלוהים, כי ישוע אמר ששלהם היא מלכות השמים, ועל כך הם יתברכו (ראה. ל"ק ו:6).

ואני חוזר: שהבחירות היומיומיות שלך לא מייצרות פסולת.

השני: אתם מעל הכל סטודנטים, חוקרים ויזמים, אבל אל תשכחו את העבודה, אל תשכחו את העובדים.

עבודת הידיים.

העבודה היא כבר האתגר של זמננו, והיא תהיה עוד יותר האתגר של מחר.

ללא עבודה ראויה ומשתלמת היטב, צעירים לא הופכים למבוגרים באמת, אי השוויון מתגבר.

לפעמים אפשר לשרוד בלי עבודה, אבל אתה לא חי טוב.

לכן, תוך כדי יצירת סחורות ושירותים, אל תשכח ליצור עבודה, עבודה טובה ועבודה לכולם.

הקו המנחה השלישי הוא: גלגול.

ברגעים מכריעים בהיסטוריה, אלה שהצליחו להשאיר טביעת רגל טובה עשו זאת משום שתרגמו אידיאלים, רצונות, ערכים ליצירות קונקרטיות.

כלומר, הם גילמו אותם.

בנוסף לכתיבה ולעריכת קונגרסים, האנשים והנשים הללו העניקו חיים לבתי ספר ואוניברסיטאות, בנקים, איגודים מקצועיים, קואופרטיבים, מוסדות.

תשנו את עולם הכלכלה אם יחד עם הלב והראש תשתמשו גם בידיים.

שלוש השפות. חושבים: הראש, שפת המחשבה, אבל לא רק, בשילוב עם שפת ההרגשה, של הלב.

ולא רק: בשילוב עם שפת הידיים.

ואתה צריך לעשות מה שאתה מרגיש וחושב, להרגיש מה שאתה עושה ולחשוב מה שאתה מרגיש ועושה.

זהו האיחוד של שלוש השפות.

רעיונות נחוצים, הם מושכים אותנו הרבה במיוחד כשאנחנו צעירים, אבל הם יכולים להפוך למלכודות אם הם לא יהפכו ל"בשר", כלומר לקונקרטיות, למחויבות יומיומית: שלוש השפות.

רק רעיונות חולים ואנחנו מסתיימים במסלול, כולנו, אם הם רק רעיונות.

רעיונות נחוצים, אבל הם חייבים להפוך ל'בשר'.

הכנסייה תמיד דחתה את הפיתוי הגנוסטי - גנוסיס, זה של הרעיון בלבד - שחושב לשנות את העולם רק עם ידיעה אחרת, ללא עמל הבשר.

יצירות פחות 'זוהרות' מרעיונות גדולים, משום שהן קונקרטיות, מיוחדות, מוגבלות, עם אור וצל יחד, אבל הן מפרות את האדמה יום אחרי יום: המציאות עדיפה על הרעיון (השוו אפוסטולי תמריץ Evangelii gaudium, 233) .

צעירים יקרים, המציאות תמיד עדיפה על הרעיון: היו קשובים לכך.

אחים ואחיות יקרים, אני מודה לכם על מחויבותכם: תודה".

האפיפיור פרנציסקוס: "לכו קדימה, בהשראתו ובהשתדלותו של פרנציסקוס הקדוש. ואני - אם אתה מסכים - רוצה לסיים בתפילה"

"קראתי אותו ואתה בליבך עוקב אחריו:

אבא, אנו מבקשים את סליחתך על שפצעת קשה את כדור הארץ, על כך שלא כיבדת את התרבויות הילידיות, על שלא הערכת ואהבת את העניים ביותר, על יצירת עושר ללא התייחדות.

אלוהים חי, אשר על ידי רוחך נתן השראה ללבם, לזרועותיהם ולמוחם של הצעירים הללו וגרם להם לצאת לכיוון הארץ המובטחת, הבט בטוב לב בנדיבותם, באהבתם,

הנכונות שלהם לבלות את חייהם בשביל אידיאל גדול.

ברך אותם, אבא, בהתחייבויותיהם, בלימודיהם, בחלומותיהם; ללוות אותם בקשיים ובייסורים, לעזור להם להפוך אותם לסגולה ולחוכמה.

תמכו ברצונותיהם בטוב ובחיים, תמכו אותם באכזבותיהם מול דוגמאות רעות, אל תתייאשו וימשיכו בדרכם.

אתה, שבנם היחיד הפך להיות נגר, תן להם את השמחה לשנות את העולם באהבה, כושר המצאה וידיים.

אָמֵן.

ותודה רבה".

האפיפיור פרנציסקוס באסיזי, Spazio Spadoni היה שם