Annamaria Amarante: Ο αρνούμενος εαυτός
Καταχρήσεις εξουσίας στην αφιερωμένη ζωή
Ένας συναρπαστικός προβληματισμός για την αφιερωμένη ζωή και την κακοποίηση εντός των θρησκευτικών κοινοτήτων. Στο «The Denied Self», η Annamaria Amarante μοιράζεται την προσωπική της μαρτυρία και αναλύει τις βαθιές ρίζες ενός πολύπλοκου προβλήματος. Μέσα από ανοιχτό και ξεκάθαρο διάλογο, εξερευνά τη δυναμική της δύναμης, την ανάγκη για ανανεωμένη πνευματικότητα και το μονοπάτι προς τη θεραπεία και τη μεταστροφή.
Ακολουθεί μια συνέντευξη με τη συγγραφέα Annamaria Amarante.
Ποια ήταν η προέλευση του βιβλίου
Αυτό το βιβλίο γεννήθηκε από τη βιωμένη εμπειρία ως γυναίκα, αφιερωμένη και μέλος μιας Κοινότητας που γνώρισε και πέρασε μέσα από τη σάρκα της το δράμα της σεξουαλικής κακοποίησης, της συνείδησης και της εξουσίας. Θεωρώ τον εαυτό μου δευτερεύον θύμα αυτών των κακοποιήσεων, δηλαδή ένα από εκείνους που δεν έχουν υποστεί προσωπικά το τραύμα της σεξουαλικής κακοποίησης, αλλά που έχουν ζήσει για περισσότερα από δεκαπέντε χρόνια σε ένα κοινοτικό πλαίσιο που κατοικείται από καταχρηστικές πρακτικές τόσο συχνές και καθιερωμένες που φαίνονται ακόμα και στα μάτια μου ως κανονική. Ταυτόχρονα, ακριβώς εντός της Ιεραποστολικής Κοινότητας Villaregia, μπόρεσα να αναπτυχθώ και να ωριμάσω στην πίστη και την επίγνωση της ιεραποστολικής μου αποστολής. Βρήκα σε αυτόν τον εκκλησιαστικό χώρο ένα ζωντανό και γόνιμο χάρισμα και έναν τρόπο ζωής μια αποστολή από μια αυθεντική κοινοτική ζωή, που και τα δύο επέτρεψαν και εξακολουθούν να καλλιεργούν την άνθησή μου και την πληρότητα της ζωής μου.
Αυτό το βιβλίο γεννήθηκε ακριβώς μέσα από αυτή την εμπειρία: την οδυνηρή εμπειρία της κακοποίησης και την εμπειρία γεμάτη ελπίδα μιας κοινότητας που θέλει να περπατήσει στα χνάρια του Ιησού, συλλαμβάνοντας ως πρόνοια ακόμη και τις πληγές του παρελθόντος για να συμβάλει στη διαμόρφωση μιας Εκκλησίας που είναι πιο ταπεινή, πιο συνειδητοποιημένη για τη δική της μικρότητα, πιο πεπεισμένη ότι η αδελφότητα είναι ο μόνος δυνατός δρόμος.
Γιατί ένα βιβλίο για την κακοποίηση στην αφιερωμένη ζωή;
Εδώ και αρκετά χρόνια, υπάρχει διαρκής προβληματισμός για το φαινόμενο της κακοποίησης στην Εκκλησία, πάντα όμως μειώθηκε στη μορφή της σεξουαλικής κακοποίησης παιδιών και εφήβων, που σίγουρα αντιπροσωπεύει το πιο δραματικό και ανησυχητικό πρόσωπό της. Το θέμα της κακοποίησης ενηλίκων παρέμεινε στο παρασκήνιο και μόλις πρόσφατα άρχισε να συζητιέται, αποτυπώνοντας μια κοινή δυναμική για όλες τις μορφές κακοποίησης, αλλά και τα δικά του χαρακτηριστικά και, κυρίως, μια συστημική τάση που πρέπει να εμβαθύνει, να θεματοποιηθεί και αφηγείται στην πολυπλοκότητά του.
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την κατάχρηση εντός της αφιερωμένης ζωής: εξακολουθεί να υπάρχει έλλειψη αξιόπιστων δεδομένων για την κατανόηση της έκτασης αυτού του φαινομένου, αλλά έρευνες που έχουν ήδη πραγματοποιηθεί σε πολλές χώρες κάνουν λόγο για μια βυθισμένη πραγματικότητα που περιλαμβάνει τόσο νέες κοινότητες όσο και κινήματα και θρησκευτικά ιδρύματα που έχουν αιώνες ιστορίας πίσω τους. Πρέπει να γίνει ακόμη πολλή έρευνα, ωστόσο, για να διερευνηθούν οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ των διαφορετικών μορφών κακοποίησης και να κατανοηθούν ποια θεολογικά/πνευματικά στοιχεία, τρόποι σχέσης και θεσμικές πρακτικές πρέπει να ανανεωθούν για να είναι πιστή η αφιερωμένη ζωή στην ευαγγελική της εντολή.
Πώς να αποτρέψετε την κατάχρηση εντός της Εκκλησίας;
Αντιμέτωποι με ένα τόσο περίπλοκο ζήτημα, δεν πιστεύω ότι είναι δυνατό να εντοπιστεί μια ενιαία διαδρομή που θα διασφαλίσει την αποτελεσματική πρόληψη. Υπάρχουν τουλάχιστον τρεις δρόμοι που πρέπει να διασχιστούν: αυτός του καθαρού και ανανεωμένου οράματος από θεολογική και πνευματική άποψη, ο δρόμος νέων σχέσεων που χαρακτηρίζονται περισσότερο από αδελφότητα, υπουργικότητα και συνοδικότητα και, τέλος, ο δρόμος μιας αναθεώρησης του θεσμικές δομές και δυναμική που μεταφράζει και σε κανονιστικό επίπεδο τη μετατροπή και την ανανέωση που ήδη λειτουργούν σε πολλές εκκλησιαστικές πραγματικότητες.
Γιατί όλα εξαρτώνται από την εξουσία
Η δύναμη είναι η ικανότητα που έχουμε εμείς οι άνθρωποι να αλλάξουμε την πραγματικότητα, να ενεργήσουμε σε αυτόν τον κόσμο για να τον κάνουμε κατοικήσιμο και ασφαλές μέρος. Αλλά είναι επίσης η δύναμη να νικήσω έναν άλλον και να τον/την υποδουλώσω για το δικό μας συμφέρον ή για συμφέροντα που είναι διαφορετικά από το άτομο που έχω απέναντί μου. Δεν είναι η εξουσία που προκαλεί την κατάχρηση, αλλά η χρήση της: όταν μετατρέπεται από «εξουσία για δράση, δημιουργία, επίτευξη» σε «εξουσία πάνω σε άλλους, πάνω σε πράγματα, πάνω στην κοινότητα», τότε είμαστε ήδη στο παρουσία μιας ευάλωτης δυναμικής που προκαλεί κατάχρηση.
Πώς είναι δυνατόν να επαναπροσδιορίσουμε την εμπειρία στη χριστιανική κοινότητα;
Πιστεύω ότι το πρώτο καθήκον είναι να μιλήσουμε για αυτό, να αντιμετωπίσουμε το θέμα με διαφάνεια και βάθος χωρίς να περιοριζόμαστε σε αμυντικές ή αναγωγικές απόψεις. Δεν αρκεί να περιοριστούμε στη συναισθηματική αναταραχή ενόψει της έκρηξης του σκανδάλου, ούτε αρκεί να περιοριστούμε στους pars destruens που θα ισχυρίζονταν ότι ξεχωρίζουν ξεκάθαρα ποιες εκκλησιαστικές πραγματικότητες πρέπει να θεωρούνται καταχρηστικές και ποιες όχι. . Υπάρχει ανάγκη για ανασυγκρότηση, ένα πραγματικό pars construens που ξεκινά από την ακρόαση των θυμάτων και την αφήγησή τους προκειμένου να αναζητήσουμε μαζί τους σωστούς τρόπους αποκατάστασης της εμπιστοσύνης και της ελπίδας. Ένα πρόσωπο της Εκκλησίας που έχει περισσότερη επίγνωση των δικών της αδυναμιών και για αυτό το λόγο πιο ταπεινό και ανοιχτό σε αντιπαράθεση: πιστεύω ότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος να ξαναδιαβαστεί ακόμη και το δράμα της κατάχρησης από μια «προοπτική της Ανάστασης».