Анамария Амаранте: Отреченото аз
Злоупотреби с власт в богопосветения живот
Завладяващ размисъл върху посветения живот и злоупотребата в религиозните общности. В „The Denied Self“ Анамария Амаранте споделя личното си свидетелство и анализира дълбоките корени на един сложен проблем. Чрез открит и остър диалог тя изследва динамиката на силата, нуждата от обновена духовност и пътя към изцеление и обръщане.
По-долу е интервю с авторката Аннамария Амаранте.
Какъв е произходът на книгата
Тази книга е родена от живия опит като жена, посветена и член на Общността, която е познала и преминала през собствената си плът драмата на сексуалното насилие, съвестта и властта. Считам себе си за вторична жертва на тези злоупотреби, тоест за един от онези, които не са претърпели лично травмата от сексуално насилие, но които са живели повече от петнадесет години в контекст на общността, обитаван от практики на насилие, толкова чести и установени, че изглеждат дори в очите ми като нормални. В същото време, точно в рамките на мисионерската общност Виларегия, успях да израсна и да узрея във вярата си и осъзнаването на мисионерското ми призвание. Намерих в това църковно пространство жива и плодотворна харизма и начин на живеене на мисия от автентичен живот в общността, като и двете позволиха и все още насърчават моя разцвет и пълнотата на живота ми.
Тази книга е родена точно от това преживяване: болезненото преживяване на малтретиране и изпълненото с надежда преживяване на една общност, която иска да върви по стъпките на Исус, хващайки като провидение дори раните от миналото, за да допринесе за оформянето на Църква, която е по-скромна, по-осъзнаваща собствената си нищожност, по-убедена, че братството е единственият възможен път.
Защо книга за злоупотребата в богопосветения живот?
Вече няколко години се разсъждава върху феномена на злоупотребата в Църквата, но винаги намаляващ във формата си на сексуално насилие над деца и юноши, което със сигурност представлява най-драматичното и смущаващо лице. Въпросът за насилието над възрастни остава на заден план и едва напоследък започва да се дискутира, улавяйки динамика, обща за всички форми на насилие, но и собствени характеристики и най-вече системна тенденция, която трябва да бъде задълбочена, тематизирана и разказана в нейната сложност.
Същото може да се каже и за злоупотребата в рамките на богопосветения живот: все още липсват надеждни данни, за да се разбере степента на това явление, но изследванията, които вече са проведени в няколко страни, говорят за потопена реалност, включваща както нови общности и движения, така и религиозни институти, които имат вековна история зад гърба си. Предстоят обаче още много изследвания, за да се изследват взаимодействията между различните форми на злоупотреба и да се разбере кои богословски/духовни елементи, начини на взаимоотношение и институционални практики трябва да бъдат обновени, за да може богопосветеният живот да бъде верен на своя евангелски мандат.
Как да предотвратим злоупотребите в Църквата?
Изправен пред такъв сложен проблем, не вярвам, че е възможно да се идентифицира един-единствен път, който да гарантира ефективна превенция. Има най-малко три пътя, които трябва да се преминат: този на ясна и обновена визия от богословска и духовна гледна точка, пътят на новите взаимоотношения, по-белязани от братство, министерство и синодалност, и накрая пътят на преразглеждане на институционални структури и динамика, които пренасят и на нормативно ниво обръщането и обновлението, които вече действат в много църковни реалности.
Защо всичко зависи от силата
Силата е способността ние, хората, да променяме реалността, да действаме в този свят, за да го направим обитаемо и безопасно място. Но също така е и силата да надвием друг и да го поробим за собствените си интереси или за интереси, които са различни от човека пред мен. Не властта причинява злоупотреба, а използването й: когато тя се трансформира от „сила да действаш, да създаваш, да постигаш“ в „власт над другите, над нещата, над общността“, тогава ние вече сме в наличие на уязвима динамика, която генерира злоупотреба.
Как е възможно да се преформулира преживяването в християнската общност?
Вярвам, че първото задължение е да говорим за това, да разгледаме проблема с прозрачност и дълбочина, без да се ограничаваме до защитни или унизителни възгледи. Не е достатъчно да се ограничим до емоционалния катаклизъм в лицето на експлозията на скандала, нито е достатъчно да се ограничим до pars destruens, които биха претендирали, че ясно разграничават кои църковни реалности трябва да се считат за оскърбителни и кои не . Има нужда от реконструкция, истинска pars construens, която започва от слушане на жертвите и техния разказ, за да търсим заедно правилните начини за възстановяване на доверието и надеждата. Лице на Църквата, което осъзнава по-добре собствената си нестабилност и поради тази причина е по-смирено и отворено към конфронтация: вярвам, че това е единственият начин да препрочетем дори драмата на малтретирането от „гледна точка на Възкресението“.