أناماريا أمارانتي: الذات المحرومة
إساءة استخدام السلطة في الحياة المكرسة
انعكاس مقنع على الحياة المكرسة وسوء المعاملة داخل المجتمعات الدينية. في "الذات المرفوضة"، تشارك أناماريا أمارانتي شهادتها الشخصية وتحلل الجذور العميقة لمشكلة معقدة. من خلال الحوار المفتوح والثاقب، تستكشف ديناميكيات القوة، والحاجة إلى روحانية متجددة والطريق إلى الشفاء والتحويل.
فيما يلي مقابلة مع الكاتبة أناماريا أمارانتي.
ما هو أصل الكتاب
ولد هذا الكتاب من التجربة الحياتية كامرأة، مكرسة وعضو في مجتمع عرفت وعاشت في جسدها دراما الاعتداء الجنسي والضمير والسلطة. أنا أعتبر نفسي ضحية ثانوية لهذه الانتهاكات، أي أنني واحدة من أولئك الذين لم يعانوا شخصيًا من صدمة الاعتداء الجنسي، ولكنهم عاشوا لأكثر من خمسة عشر عامًا في سياق مجتمعي تسكنه ممارسات مسيئة متكررة للغاية وثبتت أنها تظهر حتى لعيني كالمعتاد. في الوقت نفسه، وبالتحديد داخل مجتمع فيلاريجيا التبشيري، تمكنت من النمو والنضج في إيماني ووعيي بدعوتي التبشيرية. لقد وجدت في هذا الفضاء الكنسي موهبة حية ومثمرة وطريقة لعيش رسالة حياة جماعية حقيقية، وكلاهما سمحا ولا يزالان يعززان ازدهار حياتي وكمالها.
ولد هذا الكتاب على وجه التحديد من هذه التجربة: تجربة الإساءة المؤلمة والتجربة المليئة بالأمل لجماعة تريد أن تسير على خطى يسوع، متمسكة بالعناية الإلهية حتى بجراح الماضي من أجل المساهمة في تشكيل لكنيسة أكثر تواضعًا، وأكثر وعيًا بصغر حجمها، وأكثر اقتناعًا بأن الأخوة هي الطريق الوحيد الممكن.
لماذا كتاب عن الإساءة في الحياة المكرسة؟
منذ عدة سنوات، هناك تفكير مستمر في ظاهرة الإساءة في الكنيسة، لكنها كانت دائمًا تتراجع في شكلها المتمثل في الاعتداء الجنسي على الأطفال والمراهقين، والذي يمثل بالتأكيد وجهها الأكثر دراماتيكية وإثارة للقلق. ظلت قضية إساءة معاملة البالغين في الخلفية، ولم تبدأ مناقشتها إلا مؤخرًا، حيث تجسد الديناميكيات المشتركة بين جميع أشكال الإساءة، ولكن أيضًا خصائصها الخاصة، وقبل كل شيء، الاتجاه المنهجي الذي يحتاج إلى تعميقه وإضفاء طابع موضوعي عليه. وروى في تعقيده.
ويمكن قول الشيء نفسه عن سوء المعاملة في الحياة المكرسة: لا يزال هناك نقص في البيانات الموثوقة لفهم مدى هذه الظاهرة، ولكن الأبحاث التي أجريت بالفعل في العديد من البلدان تتحدث عن واقع مغمور يشمل كلاً من المجتمعات والحركات الجديدة والمعاهد الدينية التي لديهم قرون من التاريخ وراءهم. ومع ذلك، لا يزال هناك الكثير من البحث الذي يتعين القيام به للتحقيق في التفاعلات بين الأشكال المختلفة للإساءة وفهم العناصر اللاهوتية/الروحية، والأساليب العلائقية والممارسات المؤسسية التي تحتاج إلى تجديد للحياة المكرسة لتكون أمينة لتفويضها الإنجيلي.
كيفية منع سوء المعاملة داخل الكنيسة؟
وفي مواجهة هذه القضية المعقدة، لا أعتقد أنه من الممكن تحديد مسار واحد يضمن الوقاية الفعالة. هناك على الأقل ثلاثة مسارات يجب عبورها: طريق رؤية واضحة ومتجددة من وجهة نظر لاهوتية وروحية، طريق علاقات جديدة أكثر تميزًا بالأخوة والخدمة والمجمعية، وأخيرًا، طريق مراجعة الكنيسة. الهياكل والديناميكيات المؤسسية التي تترجم أيضًا على المستوى المعياري التوبة والتجديد اللذين يعملان بالفعل في العديد من الحقائق الكنسية.
لماذا كل شيء يعتمد على القوة
القوة هي القدرة التي نمتلكها نحن البشر على تغيير الواقع، وعلى التصرف في هذا العالم لجعله مكانًا صالحًا للسكن وآمنًا. ولكنها أيضًا القدرة على التغلب على الآخر واستعباده لمصلحتنا الخاصة أو لمصالح أخرى غير الشخص الذي أمامي. ليست السلطة هي التي تسبب الإساءة، بل استخدامها: عندما تتحول من "السلطة على الفعل، والإبداع، والإنجاز" إلى "السلطة على الآخرين، وعلى الأشياء، وعلى المجتمع"، فإننا نكون بالفعل في حالة من الفوضى. وجود ديناميكية ضعيفة تولد سوء المعاملة.
كيف يمكن إعادة صياغة التجربة في المجتمع المسيحي؟
أعتقد أن الواجب الأول هو الحديث عنه، ومعالجة الموضوع بشفافية وعمق دون أن نقتصر على وجهات النظر الدفاعية أو الاختزالية. لا يكفي أن نقتصر على الاضطرابات العاطفية في مواجهة انفجار الفضيحة، كما لا يكفي أن نقتصر على الأجزاء المدمرة التي تدعي التمييز بوضوح بين الحقائق الكنسية التي يجب اعتبارها مسيئة وأيها لا يجب اعتبارها مسيئة. . هناك حاجة لإعادة الإعمار، وهو تفسير حقيقي يبدأ من الاستماع إلى الضحايا ورواياتهم من أجل البحث معًا عن الطرق الصحيحة لاستعادة الثقة والأمل. وجه الكنيسة الأكثر وعيًا بهشاشتها، ولهذا السبب أكثر تواضعًا وانفتاحًا على المواجهة: أعتقد أن هذه هي الطريقة الوحيدة لإعادة قراءة دراما الإساءة من "منظور القيامة".