Thần học phòng ngừa giữa tình yêu và trách nhiệm để có một tâm hồn và thể xác khỏe mạnh
Không có gì hấp dẫn trước mắt chúng ta hơn công trình sáng tạo to lớn thể hiện trí thông minh và trí tưởng tượng khôn tả của Đấng Tạo Hóa.
Các cuộc điều tra tiến bộ của khoa học đã tiết lộ sức mạnh thần thánh phi thường mà mọi thứ ẩn chứa trong trái tim của một ngôi sao mang trong mình sự sống đã phát nổ hàng triệu triệu năm trước. Những gì tạo nên cơ thể chúng ta, xương, thịt và máu, đã có sẵn trong chiếc quan tài quý giá bỗng nhiên mở ra. Bật đồng hồ thời gian lên, những điều kiện phức tạp cho phép con người tồn tại theo sau. Mọi thứ đều hỗn loạn, trật tự được thực hiện một cách khéo léo, im lặng và kiên nhẫn. Người thợ gốm siêu phàm đã mất hàng triệu năm để tạo nên kiệt tác của mình: con người như chúng ta ngày nay. Bảy tỷ người đang sống trên trái đất ngày nay, không bao gồm tất cả những người đi trước chúng ta, mang dấu ấn của sự độc nhất. Ngay cả những cặp song sinh đơn nhân, giống hệt nhau về mặt di truyền được thừa hưởng từ cha mẹ, nhưng không bao giờ giống hệt nhau về hình dáng bên ngoài và tính cách. Chúng ta được thúc giục kêu lên cùng với tác giả Thi Thiên: “vinh quang của Thiên Chúa là người sống” (Thi thiên 144). Nỗi kinh ngạc làm chúng ta say mê khi suy ngẫm về khả năng tâm linh và tâm linh của con người, khi chúng ta khám phá những khúc quanh vô tận của ý thức, nơi người nghệ sĩ vô hình đối thoại với sinh vật của mình. Để hiểu con người được xác định là cơ thể và tinh thần, chúng ta phải loại trừ khả năng mọi thứ xảy ra một cách ngẫu nhiên, toàn bộ được quy về một tai nạn phân tử. Ánh sáng về sự thật của con người được tiết lộ trong thánh thư, “nhưng bạn đã tạo ra anh ấy kém hơn các thiên thần một chút” (Thi Thiên 8:6). Từ Do Thái dùng cho con người là “basar”, chủ yếu có nghĩa là xác thịt và rộng hơn là thân xác như một con người được hiểu theo cách tổng thể và trọn vẹn. Hình ảnh gợi ý của Ezekiel 37 tưởng tượng ra một cấu trúc tuyệt vời của con người sống bắt đầu từ xương nơi hình thành các dây thần kinh, sau đó là thịt, da và cuối cùng là tinh thần mang lại sự sống cho họ. Tín đồ Do Thái cổ đại biết rằng con người bao gồm vô số yếu tố được thống nhất và tiếp thêm sức sống bởi tinh thần “hơi thở” mà ông tưởng tượng đang lưu thông trong máu. Cấu trúc cơ thể trong tầm nhìn và thể chất của nó đặc trưng và đặt tên cho con người sống. Thân xác là con người được Thiên Chúa kêu gọi hiện hữu từ lúc thụ thai và tồn tại như vậy cho đến khi chết một cách tự nhiên. Các thành viên của nó và các năng lượng tinh thần và thể chất của nó đặt nó vào mối quan hệ sống còn và hiệu quả với người khác và với vạn vật. Chính Chúa Giêsu, Ngôi Lời nhập thể, Đấng đã nhận lấy thân xác từ Đức Maria, là thầy dạy sự sống và dạy chúng ta chăm sóc thân xác của mình và của người khác, lo lắng về việc thiếu ăn (Mc 6:37-43), sức khỏe (Lc 7:21), và mời bạn bè đi nghỉ ngơi (Mt 6:30-31). Thân xác cũng là phương tiện chính để biểu lộ nội tâm con người, qua khuôn mặt. Hãy nhớ đến nhiều cách diễn tả về Dung Nhan Chúa Kitô được ghi lại trong các Tin Mừng.
Đối với thầy dạy luật, người muốn thử Người (Lc 10:25-29), Chúa Giêsu tái khẳng định điều Lêvi dạy: tình yêu tha nhân tương xứng với tình yêu bản thân. Sự chăm sóc và trông coi mà chúng ta phải có đối với thân xác này do Thiên Chúa ban cho chúng ta, cũng phải hướng tới đồng loại, những người lân cận của chúng ta. Điều thú vị là chính vị thầy dạy luật này, trong cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu, đã rút gọn hai điều răn chính xuống còn một: “Ngươi phải yêu mến Chúa là Thiên Chúa của ngươi…..hãy yêu người lân cận như chính mình”. Yêu như chính mình có thể có nghĩa là người ta chỉ yêu người khác nếu người ấy yêu chính mình, không phải theo nghĩa ích kỷ, mà chỉ đơn giản trân trọng món quà của Thiên Chúa là chúng ta, tôn vinh Thiên Chúa ngay cả khi vẫn giữ được sức khỏe tốt để giúp chúng ta có thể phục vụ người khác với sự cống hiến và hiệu quả cao hơn. Anthony Đại đế còn đi xa hơn khi nói rằng “không ai độc ác hơn kẻ ác với chính mình: ai yêu bản thân mình thì yêu tất cả mọi người”. Do đó, việc chăm sóc cẩn thận sức khỏe thể chất, tinh thần và tinh thần của chúng ta là một nghĩa vụ đạo đức rõ ràng; chất lượng cuộc sống tốt hơn phụ thuộc vào nó; nó giống như một sự đóng góp cho một xã hội tốt đẹp hơn, cho lợi ích chung.
Sức khỏe là sự tổng hợp của một số yếu tố, được gọi là “các yếu tố quyết định sức khỏe”, được thể hiện bằng cấu trúc di truyền, hành vi và lối sống cá nhân, các yếu tố xã hội, văn hóa và kinh tế, điều kiện làm việc, khả năng tiếp cận các dịch vụ y tế và bối cảnh môi trường.
Những yếu tố này ảnh hưởng khác nhau đến tình trạng sức khỏe của một cá nhân và cộng đồng (Viện Tương lai (IFTF), Y tế và Chăm sóc sức khỏe 2010. Dự báo, Thách thức. Princeton: Jossey-Bass, 2003). Do đó, sức khỏe phụ thuộc tới 50% vào hành vi và lối sống, trong khi môi trường quyết định 20%, cũng như thành phần di truyền (20%). Cuối cùng, 10% còn lại là dành cho dịch vụ y tế.
Những khía cạnh này giải thích tại sao phải mất đến tám nghìn năm để loài người có thể tăng tuổi thọ trung bình từ 20 lên 40, trong khi chưa đến một thế kỷ, thế kỷ cuối cùng của thiên niên kỷ trước, để có được một tuổi thọ phi thường hơn nữa. nhân đôi. Vì vậy, ở những nước tiên tiến nhất, tuổi thọ trung bình hiện đã lên tới gần 80 tuổi. Nói cách khác, trong 170 năm qua, tuổi thọ trung bình ở các nước công nghiệp hóa đã tăng 2.5 năm cứ sau 10 năm. Đó là nhiều hơn hoặc ít hơn 6 giờ một ngày.
Tuy nhiên, chúng ta hãy chuẩn bị cho những bước nhảy vọt hơn nữa. Một số nghiên cứu gần đây về sinh học của sự lão hóa dường như xác nhận những gì được khẳng định trong Sáng thế ký (6:3): “Sau đó, Chúa phán: 'Thần khí của Ta sẽ không ở mãi trong con người khiêm nhường, vì con người là xác thịt: cuộc đời của con người chỉ có 120 năm.' Mặt khác, Kinh thánh cho chúng ta ghi chép về ít nhất 33 người đã sống hơn 123 năm. (Chúng ta không biết đây là những con số mang tính biểu tượng hay lịch sử.)
Theo nghiên cứu, cơ thể con người sẽ có cấu trúc di truyền, được hình thành từ 150,000 đến 300,000 năm, điều đó sẽ mang lại cho nó khả năng sống lâu hơn 100 năm. Tuy nhiên, giới hạn trên này là 70 đến 80 phần trăm do lối sống và nhiều yếu tố môi trường quyết định. Do đó, những gì quyết định tuổi thọ của một cá nhân không phải là yếu tố không thể thay đổi như cấu trúc di truyền mà là những yếu tố có thể thay đổi được như hành vi và điều kiện môi trường xã hội.
Tuy nhiên, có một khía cạnh khác liên quan đến tuổi thọ: chất lượng cuộc sống của những năm đó đã đạt được. Một chỉ số, tuổi thọ trung bình trong những năm không có khuyết tật, theo số liệu năm 2008, là 7.9 tuổi đối với nam và 7.2 tuổi đối với nữ. Như trong trường hợp chúng ta đã thêm nhiều năm vào cuộc đời nhưng lại giảm tuổi thọ cho nhiều năm. Việc xem xét này hàm ý một thực tế: dân số ở các nước công nghiệp hóa đang già đi và tỷ lệ mắc các bệnh thoái hóa mãn tính, tức là những bệnh liên quan đến các yếu tố có thể thay đổi được, cũng ngày càng gia tăng do thiếu các biện pháp can thiệp phòng ngừa. Uống rượu, hút thuốc, sống ít vận động và béo phì là những phương thức hành vi góp phần làm tăng các bệnh thoái hóa mãn tính.
Có ba thách thức mà hệ thống bảo vệ trong xã hội công nghiệp hóa đã đo lường được: dân số già, bệnh mãn tính và tình trạng không thể tự cung tự cấp.
Riêng các bệnh thoái hóa mãn tính, một số bệnh có thể được ngăn ngừa bằng cách áp dụng các thói quen lành mạnh, chiếm 30% các vấn đề về sức khỏe nhưng lại tiêu tốn 70% nguồn lực dành cho nó. Theo nghĩa này, việc phòng ngừa có thể làm được nhiều việc để tránh những hậu quả nghiêm trọng, chẳng hạn như những khoản chi tiêu làm chuyển hướng nguồn lực khỏi những tình huống khác mà không thể giải quyết được bằng cách khác.
Ít nhất 15 loại vắc xin có hiệu quả trong việc kiểm soát các bệnh truyền nhiễm. Có những sàng lọc có thể cải thiện đáng kể tỷ lệ tử vong do ung thư vú, cổ tử cung, tuyến tiền liệt và ruột kết. Các tổ chức, cộng đồng cũng như các cá nhân đều chịu trách nhiệm về sức khỏe của chính mình và các nguồn lực đã cam kết bảo vệ nó.
Bên cạnh cam kết này, có thể nói là thế tục, còn có một cam kết đạo đức-tôn giáo khác, đặc biệt đối với người Công giáo, mang một giá trị nền tảng, đến mức chúng ta có thể nói về một nền thần học phòng ngừa điều tra và thúc đẩy việc bảo vệ thân xác. , bắt đầu từ lời khuyên của Thánh Phaolô, “Anh em không biết rằng thân thể anh em là đền thờ của Chúa Thánh Thần, Đấng ở trong anh em và là Đấng mà Thiên Chúa ban cho anh em, và anh em không thuộc về chính mình sao? Vì bạn đã bị mua chuộc một cách đắt giá. Vì thế hãy tôn vinh Thiên Chúa nơi thân xác các bạn!” (1 Cô-rinh-tô 3:16).
Vị Tông Đồ Dân Ngoại kêu gọi mọi Kitô hữu hãy quyết định cách sử dụng thân xác của mình: theo “xác thịt”, do đó không tôn trọng nó, hoặc cũng bằng cách liên quan đến thân xác trong chiều kích Kitô giáo.
Điều này được đề cập cụ thể trong “Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo” tại các Điều 2288-2290. Đặc biệt, chính mệnh đề đầu tiên của Điều 2288 đã tóm tắt mối quan hệ giữa phòng ngừa và đạo đức. Thật vậy, nó khẳng định: “Sự sống và sức khỏe thể chất là tài sản quý giá được Thiên Chúa ban tặng. Chúng ta phải quan tâm đến họ một cách hợp lý, có tính đến nhu cầu của người khác và lợi ích chung.” Tuy nhiên, đồng thời, nó cảnh báo không nên quá bực tức với việc chăm sóc này đến mức biến nó thành việc thờ cúng thân xác (2289), có ý nghĩa ngoại giáo.
Sách Giáo lý cũng đi sâu vào việc cổ vũ những lối sống đúng đắn khi nhắc lại nhân đức khoan dung, nó cam kết các Kitô hữu “tránh mọi hình thức thái quá, lạm dụng thực phẩm, rượu, thuốc lá và thuốc men” (2290).
Dự đoán về nhiều mặt lời khuyên của các cơ quan y tế quốc tế, Sách Giáo lý khẳng định: “Việc chăm sóc sức khỏe của công dân đòi hỏi sự đóng góp của xã hội để họ có những điều kiện tồn tại giúp họ phát triển và đạt đến mức trưởng thành: lương thực và quần áo, nhà ở, chăm sóc sức khoẻ, giáo dục cơ bản, việc làm, an sinh xã hội.”
Theo các nhà đạo đức sinh học, việc không chăm sóc sức khỏe của bản thân là một hành vi sai trái nghiêm trọng về mặt đạo đức, vì vậy việc chăm sóc bản thân được khẳng định là một nghĩa vụ đạo đức và một hành động bác ái có trách nhiệm đối với bản thân và người khác.
Y học ngày càng tham gia nhiều hơn vào lĩnh vực phòng ngừa và cổ vũ những lối sống đúng đắn, mặc dù những thái độ không tuân theo các nguyên tắc phòng ngừa không thể bị coi là tội lỗi. Tuy nhiên, đúng là vấn đề là phải kêu gọi lẽ phải thông thường, hay đúng hơn là cảm thức bác ái, điều này khiến chúng ta phải đối mặt với những nhiệm vụ không thể tránh khỏi.
Do đó, việc phòng ngừa đòi hỏi trách nhiệm cá nhân liên quan đến lối sống và hành vi được WHO (Tổ chức Y tế Thế giới) tóm tắt: không hút thuốc, uống một lượng rượu hạn chế, ăn uống đầy đủ, không tiếp xúc quá nhiều với ánh nắng mặt trời, kiểm soát cân nặng, tham gia hoạt động thể chất thường xuyên và cho phép bản thân ngủ đủ giờ, điều này giúp tăng cường tác dụng có lợi của các thói quen lành mạnh khác. Ngoài những lời mời này còn có một lời mời khác được thêm vào: trải qua quá trình sàng lọc.
Ở cấp độ giáo lý, việc tuân thủ các thực hành phòng ngừa gắn liền với việc thực hành các nhân đức đối với bản thân như tiết độ, thận trọng và bác ái đối với người khác.
Mặc dù đúng là ở các nước phát triển về kinh tế đã đạt được nhiều tiến bộ trong việc chăm sóc cơ thể, nhưng có lẽ tinh thần lại chưa được chú ý nhiều như vậy. Thật không may, tin tức này đặt trước mắt chúng ta những trường hợp giết người và tự sát, bạo lực thể xác và lời nói cho thấy sự đau khổ sâu sắc về tinh thần.
Rối loạn tâm thần và nhân cách là một triệu chứng cho thấy trong xã hội chúng ta có một lối sống xấu xa bắt nguồn từ việc thiếu các giá trị, không có khả năng giao tiếp và cô đơn. Chúng tôi nghe nói về những vấn đề này nhưng việc phòng ngừa hiệu quả không được thực hiện. Vực thẳm của sự trống rỗng đang được tạo ra trong và xung quanh cá nhân, thường thúc đẩy anh ta tìm kiếm những thiên đường nhân tạo dẫn đến sự hủy diệt hoàn toàn.
Trong lĩnh vực này, gia đình, nhà trường và giáo xứ phải cố gắng đảm bảo rằng những từ như tình bạn, đoàn kết, hiểu biết và yêu thương trở thành thông lệ.
Chỉ bằng cách này, con người đương đại mới có thể trở lại tôn trọng chính mình, tôn trọng đồng loại và mọi sinh vật.
Thánh Charles Borromeo trong bài phát biểu tại Thượng Hội đồng vừa qua
(Acta Ecclesiae Mediolanensis, Milan 1599, 1177-1178) nói với các linh mục bằng những lời này, “Bạn có thực hiện việc chăm sóc các linh hồn không? Đừng lơ là việc chăm sóc bản thân và đừng trao thân cho người khác đến mức không còn gì thuộc về chính mình. Chắc chắn bạn phải nhớ đến ký ức của các linh hồn mà bạn là mục tử, nhưng đừng quên chính mình."
Việc phòng ngừa, để có một tinh thần và cơ thể khỏe mạnh, đòi hỏi một thái độ đạo đức (secundumrationem) để tránh những nỗi sợ hãi quá mức và giúp con người có thể thanh thản chấp nhận cả bệnh tật cũng như các khía cạnh của già và chết.
(“Hành động đạo đức của người theo đạo Thiên Chúa,” do Licio Melina biên tập, tập 20, trang 162, 2002).
Don Andrea Pio Cristiani
Nguồn và hình ảnh