Tin Mừng thứ tư ngày 25 tháng 2: Luca 1:14-XNUMX

Lễ Giáng Sinh của Chúa

1 Vào thời đó, một sắc lệnh của Caesar Augustus đã ra lệnh tiến hành một cuộc điều tra dân số trên toàn bộ vùng đất. 2 Cuộc điều tra dân số đầu tiên này được thực hiện khi Quirinius làm thống đốc Syria. 3 Mọi người đều đi đăng ký, mỗi người ở thành phố của mình. 4Giuse, thuộc dòng dõi vua Đavít, từ thành Nadarét và Galilê, lên xứ Giuđê, đến thành vua Đavít, gọi là Bêlem. 5 được đăng ký cùng với Mary, vợ ông, lúc đó đang mang thai. 6 Khi họ đang ở đó, ngày sinh nở của bà đã mãn. 7 Bà sinh con trai đầu lòng, lấy tã bọc con rồi đặt nằm trong máng cỏ, vì không có đủ chỗ trong nhà trọ.
8 Có một số người chăn cừu ở vùng đó thường thức đêm canh giữ đàn chiên của mình. 9 Một thiên thần của Chúa hiện ra trước mặt họ, và vinh quang của Chúa bao phủ họ trong ánh sáng. Họ vô cùng sợ hãi, 10 Nhưng thiên sứ bảo họ: “Đừng sợ; này, tôi báo cho các người một niềm vui lớn, sẽ là niềm vui cho toàn dân: 11 Hôm nay, một Đấng Cứu Thế đã sinh ra cho anh em trong thành vua Đa-vít, Người là Đấng Christ, là Chúa. 12 Đây là dấu hiệu cho các ngươi: các ngươi sẽ thấy một hài nhi được quấn tã, nằm trong máng cỏ.” 13 Lập tức, có muôn vàn thiên binh cùng với thiên thần xuất hiện, ngợi khen Thiên Chúa rằng:
14 “Vinh danh Thiên Chúa trên trời.
Và bình an dưới đất cho những người Ngài yêu thương.”

Lc 2: 1-14

Anh chị em thân mến của Misericordia, tôi là Carlo Miglietta, một bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.

Một cuộc điều tra dân số kỳ lạ

“Luca đặt sự ra đời của Chúa Giêsu trong bối cảnh của Bethlehem, một thị trấn nhỏ gần Jerusalem, quê hương của Vua David, vào dịp điều tra dân số theo lệnh của “thống đốc Syria, Quirinius” (Luca 2:1-7).

Tuy nhiên, có một khó khăn lịch sử khá nghiêm trọng. Cuộc điều tra dân số duy nhất được ghi chép của Quirinius ở Palestine được thực hiện vào năm 6-7 sau Công nguyên, khi Chúa Jesus ít nhất mười hai tuổi và làm kinh ngạc các luật sĩ trong đền thờ ở Jerusalem (Lc 2:41-52).

Liệu Luca, khi gợi lên hoạt động kiểm duyệt đó, có nhầm lẫn ngày tháng không? Hay ông làm như vậy để truyền đạt phạm vi phổ quát cho sự ra đời của Chúa Jesus? Chúng ta biết rằng các Phúc âm, trong khi kể câu chuyện lịch sử về một nhân vật cụ thể như Chúa Jesus thành Nazareth, không có mối quan tâm sử học nghiêm ngặt. Tuy nhiên, chúng ta cũng biết rằng Luca là người truyền bá phúc âm chú ý nhất đến hồ sơ lịch sử. Do đó, có thể đi theo hai con đường.

Một mặt, có thể lập luận rằng - như một nhà bình luận hàng đầu về sách Lu-ca, Heinz Schürmann, viết - "chủ đề điều tra dân số đặt sự ra đời của Chúa Giê-su trong mối quan hệ với toàn bộ đế chế. Trong Người, không chỉ sự mong đợi của người Do Thái mà còn của toàn thể trái đất được hoàn thành. Một chân trời rộng lớn như thế giới được mở ra; tầm quan trọng phổ quát của sự ra đời của Chúa Giê-su được khẳng định."

Tuy nhiên, mặt khác, người ta có thể cố gắng sàng lọc qua tất cả các dữ liệu lịch sử có sẵn: “cuộc điều tra dân số đầu tiên”, theo định nghĩa của Luca (Lc 2:2), sẽ được đưa vào một kế hoạch điều tra dân số tổng thể do Augustus thiết kế, nhằm mục đích bao gồm cả một vương quốc tự trị và được miễn trừ, như vương quốc của Herod, rex socius et amicus, nghĩa là vua đồng minh và bạn của Rome.

Hoàng đế Augustus ban hành lệnh điều tra dân số cho toàn bộ đế chế của mình, theo đó mọi công dân chịu sự quản lý của Rome phải về quê hương để đăng ký: mục đích là để đánh thuế. Đối mặt với một hoàng đế tự cho mình là quyền lực vì ông đếm thần dân của mình bằng cách đưa đế chế vào hoạt động, có một gia đình vô danh từ Galilee giữ bí mật về thông báo sinh nở và lên đường từ Galilee đến Judea. Mọi thứ dường như xảy ra một cách tình cờ, nhưng không có gì là ngẫu nhiên. Con người tranh giành để quản lý lịch sử nhỏ bé của riêng mình, tin rằng mình là "vĩ đại": chúng chỉ là dịp cho những quá trình thoát khỏi sự cân nhắc của họ vì lịch sử mới phải bắt đầu lại từ "thành phố David" (G. Ravasi).

Sự tương phản của các giá trị

“Trong chương 2 của Phúc âm Luca, hiệu ứng tương phản chiếm ưu thế, làm nổi bật những gì đang xảy ra đêm nay và thiết lập những gì quan trọng và những gì là bề ngoài. Điều này khiến chúng ta phải xem xét lại những tiêu chuẩn đánh giá, sự phân định của chúng ta về những sự kiện mà chúng ta trải nghiệm. Đứng trước Hoàng đế Caesar Augustus là một cô gái Do Thái tên là Miriam. Người quyền lực và một cô gái nhỏ.

Hoàng đế thống trị thiên hạ, cô gái ở một mình và chỉ mang thai.

Một mặt, hoàng đế triệu tập một cuộc điều tra dân số như một dấu hiệu của quyền lực: đếm thần dân của mình để đánh thuế; mặt khác, cô gái Do Thái da ngăm đen đang có mối quan hệ sâu sắc với Người Khác mà cô để lại việc đếm những ngày cô sinh con cho Người đó. Người đàn ông quyền lực nghĩ rằng anh ta cai trị thế giới và các sự kiện, trong khi cô gái Do Thái hài lòng khi nhận ra rằng "những ngày sinh nở đã được ứng nghiệm đối với cô" (câu 6) và cống hiến hết mình cho việc sinh con. Người đàn ông quyền lực nghĩ rằng anh ta cai trị cả thế giới; cô gái thiếu nữ Do Thái chỉ sinh ra Sự Sống. Hoàng đế chỉ bằng một mệnh lệnh duy nhất đã lay động hàng triệu người, buộc họ phải tuân theo anh ta. Về phần mình, Mary tự mình lên đường để phục vụ người chị họ Elizabeth, người sắp sinh con: quyền lực và sự phục vụ. Người đàn ông quyền lực vẫn đứng yên trong cung điện của mình; người phụ nữ Do Thái tự mình lên đường.

Hoàng đế được phục vụ và vâng lời, người phụ nữ phục vụ và đầu hàng ý muốn của Đấng Tạo Hóa (Luca 1:38).

Sự ra đời của chúa Jesus

Trong Phúc âm Luca, trong khi sự ra đời của Gioan được thuật lại trong hai câu (Lc 1:57-58), thì có tới hai mươi câu được dành để nói về sự ra đời của Chúa Giêsu (Lc 1:1-20).

Trong câu chuyện này, Luca tóm tắt sứ điệp của toàn bộ Phúc Âm:

1. Nhân tính đích thực của Chúa Giêsu: “Đây là dấu chỉ cho các ngươi: các ngươi sẽ thấy một hài nhi bọc tã, nằm trong máng cỏ” (Lc 2:12). Luca sử dụng các thuật ngữ “thô thiển”: “brèphos” (Lc 2:12,16), ám chỉ thai nhi sắp sinh hoặc vừa mới sinh, và “gennòmenon” (Lc 1:35), ám chỉ thai nhi trong bụng mẹ;

2. Thiên tính của Chúa Giêsu: lời loan báo cho các mục đồng (Lc 2:9-13) là lời loan báo Phục sinh đích thực, như chúng ta đã thấy

3. sự lựa chọn của người nghèo: Chúa Giêsu sinh ra với những người nghèo thời của Người, “được đặt trong máng cỏ vì không có chỗ cho họ trong ‘katalyma’ (Lc 2:7), tức là phần hang động, nơi gia đình Giuse đang ở, được dùng làm nơi trú ẩn cho con người chứ không phải cho động vật (cùng một thuật ngữ được dùng cho căn phòng trong Bữa Tiệc Ly; nhưng nó không nói về việc sinh ra trong hang động hay chuồng ngựa). Sự ra đời của Người được loan báo không phải cho những người vĩ đại hay khôn ngoan, mà cho những người “ô uế”, như những người chăn chiên, những người trở thành các môn đệ đầu tiên:

4. Lễ Giáng sinh trong sách Luca được liên kết trực tiếp với Lễ Phục sinh: Maria “bọc Chúa Giêsu trong tã và đặt Người trong máng cỏ” (Lc 2:7), cũng như Giuse Arimathê “bọc trong khăn và đặt trong mồ” (Lc 23:53) thi thể của người bị đóng đinh, và những “băng vải như vậy sẽ để trống” (Lc 24:12); ở Bethlehem, chính những người chăn chiên “ô uế” là những nhân chứng đầu tiên về sự ra đời của Chúa Giêsu (Lc 2:8-20); ở Jerusalem, chính những người phụ nữ “ô uế” sẽ là những nhân chứng đầu tiên về sự phục sinh của Người (Lc 23:55-24:10); trong cả hai sự kiện, đều có các thiên thần để giải thích mầu nhiệm (Lc 2:9-14; 24:4-7). “Trong Chúa Giêsu bé nhỏ” - theo định hướng của các sách Phúc âm thời thơ ấu - chúng ta đã thoáng thấy ‘Chúa’ phục sinh vinh quang được công bố bởi đức tin Phục sinh của Giáo hội. Kiểu mẫu biểu tượng của trường phái Novgorod (thế kỷ 15) ở Nga làm rõ mối liên hệ này bằng cách mô tả Chúa hài đồng Jesus được quấn trong tã và đặt trong máng cỏ có hình dạng giống như một ngôi mộ” (Ravasi).

Lời truyền tin cho các mục đồng

“Trong vùng đó có một số người chăn cừu thức đêm canh giữ đàn gia súc của họ”: đây là những sự hiện diện của họ trong vùng hoang dã Judah giáp với Bethlehem… Trong chuyên luận của Sanhedrin (25b) của Talmud, bộ sưu tập lớn các truyền thống Do Thái, chúng ta đọc rằng những người chăn cừu không thể làm chứng tại phiên tòa vì họ bị coi là ô uế, vì họ chung sống với động vật và không trung thực, vì họ vi phạm ranh giới lãnh thổ. Do đó, tình trạng dân sự của họ ở dưới cùng của thang bậc xã hội, và điều kiện sống của họ ít “georgic” và bình dị hơn nhiều so với những gì Virgil hoặc Theocritus đã quen với chúng ta nghĩ.

Sau khi truyền tin cho Đức Maria và Thánh Giuse, chúng ta có thể nói về việc truyền tin cho những người chăn chiên. Một lần nữa, các thiên thần lại ở trên sân khấu, hát bài “Gloria in excelsis” sẽ được hát trong hàng ngàn và hàng ngàn Thánh lễ trong suốt nhiều thế kỷ. Điệp khúc này phát ra từ môi của “toàn thể đạo binh thiên đàng”, như Luca gọi các thiên thần trong Kinh thánh. Vào đêm Giáng sinh, các thiên thần đã hát, “Vinh danh Thiên Chúa trên trời và bình an dưới thế cho loài người (đối tượng) của (thần linh) thiện chí” (đây là phiên bản chính xác hơn của Lc 2:14, trong đó cảnh là tình yêu của Thiên Chúa chứ không phải ý muốn của con người). Ở ngưỡng cửa của Cuộc Khổ nạn, trong quá trình tiến vào thành Jerusalem, các tông đồ sẽ hát, “Bình an trên trời và vinh quang trên trời!” (Lc 19:38). Raymond Brown bình luận trong một tác phẩm quan trọng về Sự ra đời của Đấng cứu thế theo Matthew và Luke, “Thật là một nét quyến rũ khi vô số quân đội trên thiên đàng tuyên bố hòa bình trên trái đất, trong khi vô số các môn đồ tuyên bố hòa bình trên thiên đàng: hai đoạn văn này gần như có thể trở thành một câu đáp đối đáp.”

Tuy nhiên, giữa vũ đạo của sự hiển linh của thiên thần có một thông điệp cụ thể được gửi đến những người chăn chiên. Trong bản gốc tiếng Hy Lạp, Luca gọi đó là một “phúc âm” và nó có nội dung thần học tuyệt vời: “Hôm nay, trong thành Đa-vít đã sinh ra cho anh em một Đấng Cứu Thế, là Đấng Christ, là Chúa” (Luca 2:11). Đây là một “Kinh Tin Kính” nhỏ của Cơ Đốc giáo xoay quanh ba danh hiệu cơ bản được gán cho Trẻ thơ: Đấng Cứu Thế, Đấng Christ (tức là Đấng Messiah), Chúa (tức là Thiên Chúa). Phao-lô cũng quen thuộc với Kinh Tin Kính này và trích dẫn nó khi viết cho các Cơ Đốc nhân ở Phi-líp, “Chúng ta đang trông đợi Đấng Cứu Thế, là Chúa Giê-xu Christ” (3:20).

Vâng, những người đầu tiên đổ xô đến hành hương với Chúa Kitô là những người cuối cùng trên trái đất, mong đợi một câu nói yêu thích của Chúa Giêsu: "Những người đứng đầu sẽ là những người đứng chót và những người đứng chót sẽ là những người đứng đầu" (Mt 20:16). Toàn bộ câu chuyện của Luca được rắc rối với các động từ chuyển động và ngạc nhiên: "chúng ta hãy đi, cho chúng ta biết, họ đã đi, họ đã tìm thấy, họ đã thấy, họ đã báo cáo, tất cả họ đã nghe, họ đã ngạc nhiên, họ đã trở về tôn vinh và ngợi khen Thiên Chúa về tất cả những gì họ đã nghe và thấy." Gia đình ở Bethlehem được bao quanh bởi những người chăn chiên, những người bị Sanhedrin từ chối, những người bên lề mà Luca, tuy nhiên, coi là hình ảnh báo trước của Giáo hội của Chúa Kitô" (G. Ravasi).

Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!

Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.

nguồn

spazio + spadoni

Bạn cũng có thể thích