Tin Mừng Chúa Nhật, 26 tháng 1 Chúa Nhật III C: Luca 1:4-4; 14:21-XNUMX
CHÚA GIÊSU, LỄ HỘI!
1 Vì nhiều người đã đặt tay ghi chép lại những sự kiện đã xảy ra giữa chúng ta, 2 như những người đã chứng kiến chúng từ lúc ban đầu và trở thành người truyền bá lời Chúa đã truyền lại cho chúng ta, 3 vì vậy tôi cũng quyết định nghiên cứu mọi tình huống một cách kỹ lưỡng ngay từ đầu và viết cho bạn một bản tường trình có trật tự về chúng, thưa Theophilus đáng kính, 4 để bạn có thể nhận ra sự đúng đắn của những lời dạy mà bạn đã nhận được.
14 Chúa Giêsu trở về Galilê trong quyền năng của Chúa Thánh Thần, và danh tiếng của Người lan truyền khắp cả vùng. 15 Ngài giảng dạy trong các hội đường của họ và mọi người đều ca ngợi Ngài.
16 Đức Giêsu đến Na-xa-rét, nơi Người được nuôi dưỡng. Theo thói quen của mình, vào ngày Sa-bát, Người vào hội đường và đứng dậy đọc Kinh Thánh. 17 Ông được trao cuộn sách tiên tri Isaiah; khi mở ra, ông thấy đoạn văn có viết:
18 Thánh Linh của Chúa ngự trên tôi;
vì điều này Ngài đã xức dầu cho tôi,
và đã sai tôi đi loan báo tin mừng cho người nghèo,
để công bố sự giải cứu cho những người bị giam cầm
và cho người mù được sáng mắt;
để giải phóng những người bị áp bức,
19 và rao giảng một năm hồng ân của Chúa.
20 Sau đó, ông cuộn quyển sách lại, trao cho người hầu bàn và ngồi xuống. Mọi người trong hội đường đều nhìn ông. 21 Rồi Người bắt đầu nói: “Hôm nay đã ứng nghiệm lời Kinh Thánh mà chính tai các ngươi đã nghe.”Lk 1:1-4; 4:14-21
Anh chị em thân mến của Misericordia, tôi là Carlo Miglietta, một bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.
LỜI MỞ ĐẦU CỦA PHÚC ÂM LUCA
Các sách Phúc âm không phải là những tác phẩm viết tay, như tiểu sử của một nhân vật. Các sách Phúc âm xuất phát từ lời rao giảng được truyền miệng. Các tông đồ, từ ngày Lễ Ngũ tuần, đã không bận tâm viết "cuộc đời của Chúa Jesus", nhưng đã lao mình vào các quảng trường và đường phố công cộng để "rao giảng" cho những người Do Thái đương thời rằng Chúa Jesus, người bị đóng đinh từ Nazareth, chính là đấng cứu thế được mong đợi mà Chúa đã khiến từ cõi chết sống lại. Để hiểu được lời rao giảng này, người ta chỉ cần đọc chương 2 của sách Công vụ, ghi lại bài diễn văn truyền giáo đầu tiên của Peter (về mặt kỹ thuật được gọi là "kèrigma", tức là thông báo) vào ngày Lễ Ngũ tuần. Những người theo đạo Thiên chúa đầu tiên là những người Do Thái đã đến đền thờ ở Jerusalem và giáo đường Do Thái ở các thị trấn và làng mạc khác. Tại đây, họ đã nghe Lời Chúa, tức là những gì chúng ta ngày nay gọi là Cựu Ước.
Luca là nhà truyền giáo duy nhất mở đầu tác phẩm của mình bằng lời mở đầu trong đó ông tuyên bố, trong hai câu đầu tiên, các nguồn mà ông dựa vào, “Những người đã làm chứng (”autoptai“) và trở thành người phục vụ lời Chúa (”yperetai tou logou“)” (các tông đồ), và trong hai câu tiếp theo, mục đích và đặc điểm của công việc ông đảm nhận, “Tôi đã quyết định nghiên cứu cẩn thận và viết một bản tường trình có trật tự về nó… để bạn có thể nhận ra sự vững chắc của những lời dạy.”
Trong lời mở đầu này, Luca sử dụng phong cách và từ vựng Hy Lạp cổ điển giống hệt trong các chuyên luận Hy Lạp thời bấy giờ, trong đó ông nêu mục đích viết sách và phương pháp ông đã áp dụng.
Luca chỉ rõ rằng ông đã cẩn thận lắng nghe truyền thống nhà thờ và viết một bản tường thuật có trật tự về nó: “anothen,” “từ lúc khởi đầu,” và “acribòs,” “một cách cẩn thận.” Chú thích cuối cùng này không chủ yếu chỉ ra thứ tự thời gian: thay vào đó, nó có mục đích làm rõ rằng tác phẩm làm sáng tỏ cách mà Chúa hướng dẫn, sự kiện này đến sự kiện khác, kế hoạch cứu rỗi của Người trong lịch sử. Luca chắc chắn có mối quan tâm đến tính lịch sử, nhưng khi biết các tác phẩm của các nhà sử học Hy Lạp và La Mã đương thời, chúng ta hãy cố gắng không áp đặt quan niệm hiện đại về nghiên cứu lịch sử vào dự án của Luca.
Tác phẩm này dành tặng cho “Theophilus đáng ghét”, một người cải đạo có nguồn gốc ngoại giáo, có lẽ đã giữ một vị trí quan trọng trong chính quyền La Mã: hoặc đó là một cái tên tượng trưng gợi nhớ đến những người theo đạo Thiên Chúa nói chung, “những người yêu mến Chúa”, như từ nguyên của tên “Theophilus” ngụ ý. Mục đích dự định của Luke là “thuyết phục Theophilus về sự đúng đắn của những lời dạy mà ông đã nhận được”.
Hai lưu ý. Đầu tiên là việc truyền tải các sự kiện của Chúa Giêsu diễn ra trong một cộng đồng tín hữu: đây là ý nghĩa cơ bản của cụm từ “người hầu của Lời”, mà Luca áp dụng trực tiếp cho các nhân chứng đầu tiên, nhưng cũng cho các nhân chứng sau đó. Người hầu của Lời nói đến thái độ của một người phục tùng Lời và cố gắng hết sức để không phản bội Lời, và nó cũng chỉ ra rằng các nhân chứng tham gia vào Lời mà họ truyền tải: họ là môn đồ của Chúa, không phải là những người trung lập.
Chú thích thứ hai là không đủ để nói rằng các biến cố của Chúa Giêsu đòi hỏi phải được truyền tải trong một cộng đồng tín hữu. Cần phải đi xa hơn và chỉ rõ rằng đời sống của cộng đồng là một phần mật thiết của chính các biến cố: trên thực tế, một Chúa Kitô sống động phải được công bố, một Đấng hiện đang hoạt động, chứ không chỉ là một ký ức đơn thuần về quá khứ. Cộng đồng là nơi các biến cố của Chúa Giêsu trở nên sống động, hiện diện và cứu rỗi một lần nữa, trở thành “Phúc âm ngày nay”, nghĩa là lịch sử cứu độ đang diễn ra “giữa chúng ta”. Chính nhờ sự hiểu biết sâu sắc này mà Luca có thể nói, một cách sâu sắc, về “các biến cố đang diễn ra giữa chúng ta”, nghĩa là trong cộng đồng Kitô hữu, mặc dù chúng thực sự đã xảy ra trong quá khứ. Và cũng vì lý do đó mà ông cảm thấy cần phải viết, tiếp nối câu chuyện về Chúa Giêsu, câu chuyện về Giáo hội: Công vụ Tông đồ.
CHÚA GIÊSU, NĂM Ân Sủng
Trong Cựu Ước (Lê-vi Ký 25:8-41), Chúa đề xuất Năm Thánh như là hình thức bảo vệ tối cao cho những người bị tước đoạt và túng thiếu. Trong một xã hội mà những thăng trầm không thể tránh khỏi của cuộc sống khiến một số người trở nên giàu có và những người khác trở nên nghèo đói, nếu không muốn nói là phá sản, Chúa khuyên Israel định kỳ trải qua một năm, được gọi là “Năm Thánh”, như một thời gian phân phối lại hoàn toàn của cải và tái cấu trúc một xã hội bình đẳng. Cứ năm mươi năm, Chúa đề xuất xóa bỏ hoàn toàn tài sản riêng và phân phối lại giữa những người anh em.
Có một đoạn trong Tân Ước nhắc lại một cách rõ ràng về Năm Thánh được quy định trong Lê-vi ký: đó là đoạn mà Chúa Giê-su, trong hội đường ở Nazareth, áp dụng cho chính mình lời sấm truyền của Isaia (Is 61:1-2), tuyên bố rằng Người đã được xức dầu để “rao giảng năm hồng ân của Chúa” (Lc 4:16-21). Năm “dektòs” (Lc 4:19; Cv 24:10), nghĩa là “được chấp nhận”, “có thể chấp nhận”, hoặc theo cách dịch của Kinh thánh, “của ân sủng”, thực ra là năm Năm Thánh, năm hoàn thành ước mơ của Thiên Chúa về một thế giới của những con người tự do, bình đẳng và thực sự là anh em: “Thánh Linh của Chúa ngự trên tôi; vì thế Người đã xức dầu cho tôi và sai tôi đi loan báo Tin Mừng cho người nghèo khó, loan báo sự giải thoát cho kẻ bị giam cầm và phục hồi thị lực cho người mù; để giải thoát những người bị áp bức, và rao giảng một năm hồng ân của Chúa” (Luca 35:4-18). Do đó, Chúa Giêsu tuyên bố rằng Người được “sai đến để loan báo tin vui cho người nghèo”: đối với người Do Thái, “phúc âm” này chính là tin tức tuyệt vời về sự kết thúc của chế độ nô lệ.
Trong phần chú giải lời công bố quan trọng nhất này, mà Chúa Giêsu ám chỉ sứ mệnh của Người, chúng ta lưu ý rằng Người thực sự đã sửa đổi văn bản của Isaia (Is 61:1-2): Người bỏ đi câu “băng bó những vết thương của những tâm hồn tan vỡ” (Is 61:1), có lẽ là để không gây ra sự tâm linh hóa quá mức, và thêm vào câu “giải thoát (”àphesis“) những người bị áp bức”, một câu được lấy từ một đoạn khác trong Isaia (Is 58:6), chính xác là để nhấn mạnh tính cụ thể nhất của sự can thiệp giải thoát của Người. Người cũng không đề cập đến “ngày báo thù cho Thiên Chúa chúng ta” (Is 61:2), ngày lên án các quốc gia ngoại giáo, do đó mang lại một chiều kích phổ quát cho lời công bố mừng kỷ niệm của Người. Ý định của Chúa Giêsu rất rõ ràng: tuyên bố sự giải thoát (“àphesis”) khỏi mọi bất bình đẳng xã hội, khỏi mọi đau khổ, khỏi mọi thống khổ, để cuối cùng tuyên bố “phúc” cho những người nghèo, người đói, người đau khổ (Lc 6:20-21), khỏi mọi quốc gia trên trái đất
Nhưng trong Tân Ước, thuật ngữ “àphesis” sẽ có một cách giải thích mang tính tôn giáo cao: trong mười lăm trong số mười bảy đoạn văn mà nó xuất hiện, nó đồng nghĩa với “sự tha thứ” tội lỗi (Mc 1:4; Mt 26:28; Lc 1:77; Cv 2:38; Heb 9:22…). Điều này có nghĩa là, trong lời tuyên bố chung của Tân Ước, chỉ khi được hòa giải với Thiên Chúa, người ta mới có khả năng xây dựng một thế giới công lý và tự do; chỉ khi được giải thoát khỏi tội lỗi, tràn đầy tình yêu của Thiên Chúa, người ta mới có thể “an ủi những ai đang trong bất kỳ loại đau khổ nào bằng sự an ủi mà chính chúng ta được Thiên Chúa an ủi” (2 Cr 1:4); nhưng cũng có nghĩa là không có sự tha thứ tội lỗi trừ khi sự hoán cải biến một người thành người thực thi công lý đối với những người bị gạt ra ngoài lề.
Vậy thì hãy cẩn thận với sự chuyển động của sự mặc khải này: sự hoán cải, sự hòa giải, được đòi hỏi, nhưng không phải vì một cảm giác thân mật được cứu rỗi, mà là để giải phóng tất cả những người bị áp bức trên trái đất ngay từ bây giờ; và sự công chính của con người chúng ta là nền tảng không thể thiếu để làm cho sự biện minh của Chúa hoạt động trong chúng ta; tuy nhiên, chắc chắn rằng Sự cứu rỗi của Chúa không bị cạn kiệt trong không gian của thế giới này, nhưng nó vượt lên trên sự giải thoát của con người trong việc thần thánh hóa con người trong Thiên Chúa (Rô-ma 8:17). Tại Nazareth, Chúa Giêsu, sau khi đọc đoạn văn trên từ Isaia, đã đưa ra một thông báo cơ bản, “Hôm nay, Kinh thánh này đã được ứng nghiệm” (Lc 4:21): các đặc điểm của Năm Thánh hiện đã được ứng nghiệm trong Chúa Kitô! Chúa Giêsu, là “khởi đầu và cùng đích, là alpha và omega” (Khải Huyền 21:6), giờ đây khởi đầu “thời kỳ sau hết” (Hê-bơ-rơ 1:2), “giờ cuối cùng” (1 Giăng 2:18), vì trong Người “Nước Thiên Chúa đã đến giữa chúng ta” (Mt 12:28). Trong Chúa Giêsu Kitô, “năm hồng ân” của Năm Thánh giờ đây đã được hoàn thành, tình anh em và sự bình đẳng giữa con người mà Thiên Chúa mơ ước từ thời xa xưa đã được hiện thực hóa.
Đấng Messia Của Người Nghèo
Ngay từ khi bắt đầu cuộc sống công khai của mình, Chúa Giêsu đã tuyên bố rằng Người đến để giải phóng những người nghèo và bị áp bức. Và khi Gioan Tẩy Giả sai Người đến hỏi Người có phải là Đấng Messia không, Chúa Giêsu nói, “Hãy về thuật lại cho Gioan những điều anh đã thấy và đã nghe: Người mù được sáng mắt, người què được đi, người phong hủi được lành, người điếc được nghe, người chết sống lại, Tin Mừng được loan báo cho người nghèo” (Lc 7:18-22). Câu trả lời của Chúa Giêsu cho các sứ giả của Gioan Tẩy Giả được chia thành sáu dấu chỉ: một dấu chỉ không phải là phép lạ đứng cuối cùng, nhưng lại là dấu chỉ quan trọng nhất, vì nó tóm tắt tất cả: “Tin Mừng được loan báo cho người nghèo” (Lc 7:22). Chúa Giêsu đến vì tất cả những người túng thiếu, vì những người bị tước đoạt sức khỏe, mạng sống, của cải….
Cuộc đời của Người là giúp đỡ cụ thể những người đau khổ: “Người đi ngang qua, ban ơn và chữa lành mọi người” (Cv 10:38). Tất cả các sách Phúc Âm đều nhấn mạnh đến hoạt động của Người như một nhà thông thái phi thường, đến các phép lạ của Người: “Người ta dẫn đến với Người tất cả những người đau yếu, bị đủ thứ bệnh tật và đau đớn hành hạ, những người bị quỷ ám, động kinh và bại liệt: và Người đã chữa lành họ” (Mt 4:24; x. 9:35); “Nhiều người theo Người, và Người đã chữa lành tất cả” (Mt 12:15; x. 14:35-36; 19:2; Mc 1:32-34; 6:54-55; Lc 4:40); “Toàn thể đám đông tìm cách chạm vào Người, vì từ Người phát ra một sức mạnh chữa lành mọi người” (Lc 6:18-19; x. 9:11; Ga 5:21)…
Chúa Giêsu không chỉ giải cứu cụ thể những người đau khổ mà Người gặp: Người đến để “truyền bá phúc âm” cho họ, nghĩa là để cho họ biết rằng họ được Thiên Chúa yêu thương một cách đặc biệt, và Thiên Chúa sẽ chấm dứt đau khổ của họ qua sự nhập thể, cái chết và sự phục sinh của Con Người.
Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!
Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.