Tin Mừng Chúa nhật 19/2: Ga 1-11
Tiệc Cưới Cana
1 Ba ngày sau, có một tiệc cưới tại Cana miền Galilê, và mẹ Chúa Giêsu cũng có mặt ở đó. 2 Chúa Giêsu cùng các môn đồ cũng được mời đến dự tiệc cưới. 3 Trong khi đó, vì thiếu rượu, mẹ Chúa Giêsu nói với Người: “Họ hết rượu rồi.” 4 Và Chúa Giêsu trả lời: "Hỡi bà, chuyện tôi can gì đến bà? Giờ của tôi chưa đến." 5 Mẹ Người bảo những người hầu: “Người bảo gì, các anh cứ làm theo.”
6 Có sáu chiếc bình đá dùng để thanh tẩy cho người Do Thái, mỗi chiếc đựng hai hoặc ba thùng. 7 Đức Giê-su bảo họ: "Hãy đổ đầy nước vào chum"; họ liền đổ đầy tới miệng chum. 8 Người lại bảo họ: “Bây giờ hãy múc và mang đến cho người quản lý.” Họ mang đến cho Người. 9 Khi chàng đã nếm thử nước đã biến thành rượu, người quản tiệc, không biết rượu từ đâu đến (nhưng những người hầu đã múc nước thì biết), liền gọi chú rể. 10 và nói với người ấy: “Ai cũng đãi rượu ngon ngay từ đầu, và khi đã hơi say thì đãi rượu kém ngon hơn; còn anh, anh lại giữ rượu ngon cho đến bây giờ.” 11 Như vậy, Chúa Giêsu đã bắt đầu làm phép lạ tại Cana miền Galilê, bày tỏ vinh quang của Ngài, và các môn đồ đã tin vào Ngài.Ga 2: 1-11
Anh chị em thân mến của Misericordia, tôi là Carlo Miglietta, một bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.
Giáo Hội như là cô dâu của Chúa Kitô
Thánh sử Gioan nói về Giáo hội dưới nhiều biểu tượng khác nhau. Nhưng đối với ngài, Giáo hội trước hết và trên hết là Cô dâu của Đấng Messia. Cựu Ước đã diễn tả mối quan hệ yêu thương giữa Thiên Chúa và dân Người qua ẩn dụ về hôn nhân: Thiên Chúa là Người yêu, là người đính hôn, là chú rể, và Israel là người được yêu, là người đính hôn, là cô dâu. Tuy nhiên, trong hình ảnh hôn nhân, không chỉ biểu thị mối quan hệ yêu thương giữa Thiên Chúa và dân Người, mà còn biểu thị “berit” - giao ước của Người với Israel, giao ước cuối cùng và long trọng, lời thề chung thủy (Hos 2:15-22; 3:1; Gr 3:1-13; 31:4; Ed 16; 23; Is 54; 62:1-5; Chr. Do đó, hôn nhân trở thành một bí tích (từ “sacramentum” có nghĩa là “dấu hiệu”) của một thực tại vượt trên nó, một lời tiên tri của Thiên Chúa và giao ước của Người với con người.
Phép lạ đầu tiên do Chúa Giêsu thực hiện, biến nước thành rượu tại tiệc cưới ở Cana (Ga 2:1-12), thuộc thể loại văn học “hành động tiên tri”, nghĩa là những cử chỉ mà các tiên tri thường thực hiện để truyền đạt một thông điệp (Gr 13:1-14; 19; 24; 27-28:10; Ê-xê-chi-ên 3:24-5:17; Xa-cha-ri 11:15).
Tại Cana, những nhân vật chính không phải là cô dâu và chú rể: cô dâu thậm chí còn không được nhắc đến. Tại Cana, lễ cưới được cử hành giữa Chú Rể Messia và Cô Dâu của Người, được đại diện bởi Đức Maria và các tông đồ. “Mục đích của ‘dấu hiệu’ Cana là để ‘bày tỏ vinh quang của Chúa Giêsu,’ nghĩa là sự mới lạ trong sứ điệp của Người: Thiên Chúa mà Người loan báo là một Thiên Chúa không phải là người xa lạ, mà là Chú Rể, người kêu gọi toàn thể nhân loại ở đây được đại diện bởi các tông đồ là những người bảo đảm cho ‘dấu hiệu’ Cana xứ Galilê đến dự tiệc cưới của giao ước” (Cha Farinella). Trên thực tế, một trong những hình ảnh Cựu Ước thường xuyên diễn tả niềm vui của sự xuất hiện của Đấng Messia là rượu dồi dào (Am 9:13-14; Hôs 14:8; St 49:10-12; Gl 2:24; 4:18; Is 25:6). Trên thực tế, Khải Huyền của Baruch trong sách ngụy thư Hy Lạp có viết: “Trái đất sẽ sinh hoa trái gấp mười ngàn lần, và trong một cây nho sẽ có một ngàn nhánh, và một nhánh sẽ tạo thành một ngàn chùm, và một chùm sẽ tạo thành một ngàn quả nho, và một quả mọng sẽ tạo thành một kor rượu (ghi chú của biên tập: khoảng 450 lít). Và những người đói sẽ vui mừng và họ vẫn sẽ thấy những điều kỳ diệu mỗi ngày… Và điều đó sẽ xảy ra vào thời điểm đó: kho manna sẽ lại rơi xuống từ trên cao và trong những năm đó, họ sẽ ăn nó vì họ là những người đã đến thời điểm hoàn thành. Và điều đó sẽ xảy ra sau đó: khi thời điểm Đấng được xức dầu đến đã trọn vẹn và Người sẽ trở lại trong vinh quang, thì tất cả những người đã ngủ trong hy vọng về Người sẽ sống lại… Linh hồn của những người công chính sẽ xuất hiện, và vô số linh hồn sẽ được nhìn thấy cùng nhau trong một hội đồng có cùng sự hiểu biết… Vì họ sẽ biết rằng thời điểm đã đến mà người ta đã nói: đó là sự hoàn thành của thời đại. Tại Cana, Chúa Giêsu đã kỳ diệu mang về bốn trăm tám mươi đến bảy trăm hai mươi lít rượu, thực sự là hơi nhiều cho một bữa tiệc cưới đơn giản! Các tông đồ hiểu rằng Người là Đấng Messiah-Phu quân của thời kỳ cuối cùng, triệu tập hội đồng cánh chung của những người được chọn. Như Augustine đã nói, “Chúa Kitô… thực ra là chú rể của tiệc cưới tại Cana, người mà người ta đã nói, 'Anh đã giữ rượu ngon cho đến bây giờ.'” Chúa Kitô, thực ra, đã giữ rượu ngon cho đến bây giờ, tức là Phúc âm của Người.” Trong tiếng Do Thái, rượu được nói là “yayìn,” phụ âm của từ này (y – y – n) tương ứng với số 70 (10 + 10 + 50), tức là số lượng các quốc gia trên trái đất theo Do Thái giáo: Phúc âm chính xác là phổ quát, tất cả đều được kêu gọi đến hội đồng những người được chọn.
Sách Diễm Ca sử dụng ẩn dụ về rượu tám lần để diễn tả tình yêu nồng cháy giữa Chú Rể và Cô Dâu (Chr. 1:2,4; 2:4; 4:10; 5:1; 7:3,10; 8:2). Chúa Giê-su là Chú Rể, và điều đó sẽ được Báp-tít công bố (Giăng 3:29).
Cana bắt nguồn từ “qanah,” có nghĩa là “thu được,” nhưng khi nó có chủ ngữ là Thiên Chúa, thì cũng có nghĩa là “tạo ra” (St 14:22; Ex 15:16; Deut 32:6; Pr 8:22; Is 43:21; Sl 78:54; 139:13). Sự kiện này diễn ra “vào ngày thứ ba” (Ga 2:1), giống như “vào ngày thứ ba” sự hiển linh Sinai đã diễn ra (Xh 19:11). Những lời của Mary, “Hãy làm bất cứ điều gì Người bảo anh làm” (Ga 2:4) gợi nhớ đến lời hứa của Israel tại Sinai, “Những gì Chúa đã phán, chúng tôi sẽ làm!” (Xh 19:8). Sáu chiếc bình “đá” (Ga 2:6) gợi nhớ đến những tấm bia “đá” (Xh 31:18; 32:15; 34:1.4) trên đó Luật Sinai được khắc. “Tại Cana, Chúa Giêsu “tạo ra” những con người mới của các môn đệ của Người; họ là “trái đầu mùa nguyên mẫu” của cộng đồng thiên sai, được thành lập trên đức tin vào Chúa Kitô. Cana, giống như Sinai, là “arché” của một sáng tạo mới, phù hợp với sáng tạo của Sáng thế ký” (A. Serra) và dân tộc Israel.
Bí tích hôn nhân của tình yêu Chúa Kitô dành cho Giáo hội
Trong thời gian bị giam cầm (61-63), khiến ông mất tập trung vào những vấn đề trước mắt, Phaolô viết các lá thư gửi cho người Philipphê (tuy nhiên, một số người cho rằng khoảng năm 56), gửi cho Philemon, và có lẽ trường phái của ông viết cho người Côlôsê và người Êphêsô. Khi đó, “ekklesìa” không còn là cộng đồng địa phương nữa, vì, với những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi, trước đây ông đã xem xét, mà được chiêm nghiệm trong sự huyền bí của tính phổ quát, của tính công giáo.
“Không phải bằng cách thêm vào các cộng đồng mà toàn thể Giáo hội được hình thành, như được quan niệm trong phong trào Tin lành, hiểu mỗi cộng đồng là tự chủ và tự phát sinh; tôi nói về chủ nghĩa cộng đoàn, một cám dỗ mà ngày nay ngay cả trong Giáo hội Công giáo cũng cảm thấy. Thay vào đó, mỗi cộng đồng, dù nhỏ đến đâu, đều lấy giá trị của mình từ toàn thể Giáo hội, đại diện cho tất cả, thể hiện Mầu nhiệm của tiếng gọi đó vốn hiện diện rất rõ trong ý thức của những người Kitô hữu đầu tiên” (L. Giussani).
Các hội thánh địa phương không chỉ được hiệp nhất bởi đức tin và các nghi lễ chung (1 Cô-rinh-tô 7:17; 11:16), mà họ thực sự tạo thành một sự hiệp nhất huyền bí có chiều kích vũ trụ (Cô-lô-se 2:19; Ê-phê-sô 1:23; 4:13): các cộng đồng khác nhau tạo thành một Cô dâu, một thuật ngữ chỉ cả sự đa dạng và sự kết hợp mật thiết của tình yêu với Chú rể, là Đấng Christ.
Thư gửi tín hữu Êphêsô (Eph 5:26-27) trình bày hôn nhân của con người như một biểu tượng của mối quan hệ giữa Chúa Kitô và Giáo hội (Eph 5:21-33): hôn nhân là “một mầu nhiệm lớn…, liên quan đến Chúa Kitô và Giáo hội!” (Eph 5:32). Lời khuyên nhủ dành cho các cặp vợ chồng, được đưa vào trong bức thư này, vốn là bức thư tuyệt vời nhất của Giáo hội, đối với Phaolô là một dịp quan trọng chính xác để suy tư về Giáo hội theo một cách mới.
“Mầu nhiệm lớn” (Ep 5:32) không chỉ là Chúa Kitô yêu chúng ta như người phối ngẫu dịu dàng nhất, mà còn là hôn nhân được kêu gọi trở thành dấu chỉ của tình yêu thiêng liêng đối với Giáo hội. Để hiểu mối quan hệ của Chúa Kitô với Giáo hội của Người, chúng ta phải suy ngẫm về tình yêu vợ chồng, mà tình yêu thiêng liêng là một bí tích, nghĩa là một dấu chỉ, một biểu tượng, theo truyền thống Do Thái vĩ đại, mà Chúa Kitô, Chàng rể cánh chung, mang đến sự viên mãn. Mỗi cuộc hôn nhân là một lời tiên tri về tình yêu của Thiên Chúa. Từ mỗi cuộc hôn nhân, từ niềm đam mê, sự dịu dàng, sự ngọt ngào, sự ấm áp của nó, chúng ta phải nắm bắt những dấu chỉ nhỏ bé nhưng cụ thể của Tình yêu của chính Thiên Chúa. Tình yêu của chúng ta là dấu vết, kinh nghiệm và sự mong đợi của Thiên Chúa: để hình dung Tình yêu thiêng liêng, chúng ta phải bắt đầu từ tình yêu của mình, rõ ràng là nâng chúng lên đến lũy thừa thứ n.
“Mối quan hệ hỗ tương giữa vợ chồng, chồng và vợ, phải được các Kitô hữu hiểu theo hình ảnh mối quan hệ giữa Chúa Kitô và Giáo hội” (Gioan Phaolô II). Đồng thời, “người ta có ấn tượng rằng Phaolô, khi nói về giao ước đầu tiên trong thực tại con người – giữa chồng và vợ -, giao ước cơ bản nhất trong mọi giao ước, muốn đưa giao ước đó trở về với gốc rễ sâu xa của nó, gốc rễ giải thích mọi thứ và từ đó mọi thứ bắt nguồn: giao ước giữa Chúa Kitô và Giáo hội” (CM Martini).
“Biểu tượng này tìm thấy sự viên mãn trọn vẹn theo hai nghĩa: trước hết, trong Chúa Kitô, sự kết hợp giữa Thiên Chúa và nhân loại trở nên hữu hình vì Chúa Kitô là chủ thể mà trong đó thần tính và nhân tính được kết hợp và kết hợp bất khả phân ly trong chính Người là Thiên Chúa-Con Người. Thứ hai, Chúa Kitô được nêu bật trong mối quan hệ độc nhất, trung thành, thân mật và không thể hòa tan với cộng đồng tín hữu: Giáo hội. Do đó, hình ảnh Cô dâu được áp dụng cho Giáo hội tạo nên một tham chiếu mềm dẻo về sự thân mật tuyệt đối tồn tại giữa Chúa Kitô và Giáo hội” (ST Stancati).
Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!
Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.