Tin Mừng Chúa Nhật, ngày 17 tháng 13,24: Mc 32-XNUMX
Chúa Nhật XXXIII Năm B
24 Vào những ngày đó, sau cơn hoạn nạn đó,
mặt trời sẽ tối dần
và mặt trăng sẽ không còn tỏa sáng rực rỡ nữa
25 và các ngôi sao sẽ rơi từ bầu trời
và các quyền năng trên trời sẽ bị rúng động.
26 Bấy giờ họ sẽ thấy Con Người ngự đến trên mây trời với quyền năng và vinh hiển lớn lao. 27 Ngài sẽ sai các thiên sứ đi và tập hợp những người được chọn từ bốn phương, từ tận cùng trái đất đến tận cùng bầu trời.
28 Từ cây vả, các con học được dụ ngôn này: khi cành nó đã mềm và đâm chồi nảy lộc, các con biết rằng mùa hè đã gần. 29 cũng vậy, khi anh em thấy những điều ấy xảy ra, hãy biết rằng Người đã gần đến, ngay tại cổng. 30 Quả thật, ta bảo các ngươi, thế hệ này sẽ chẳng qua đi trước khi mọi điều ấy xảy ra. 31 Trời đất sẽ qua đi, nhưng lời nói của tôi sẽ không qua đi. 32 Còn về ngày đó hay giờ đó, không ai biết được, ngay cả các thiên thần trên trời, hay cả Chúa Con, chỉ một mình Chúa Cha biết mà thôi.Mc 13: 24-32
Anh chị em thân mến của Misericordia, tôi là Carlo Miglietta, một bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.
Sự Tái Lâm (13:24-27)
Thể loại khải huyền (từ “apo-kaluptein” = “s-veil”, để vén bức màn bí ẩn) là sự suy nghĩ lại về những lời loan báo tiên tri liên quan đến sự can thiệp của Chúa vào lịch sử, nhưng trên hết là sự tái diễn giải đầy trí tưởng tượng về thần học của “Ngày của IHWH”: đó sẽ là thời điểm phán xét cuối cùng của Chúa đối với các quốc gia bất trung và đối với chính Israel tội lỗi (Is 13:6-13; Zeph 1:14; Gl 4:14-20; Zech 14:1; Ml 3:14-19. ..), mà còn là sự cứu rỗi của những người công chính sau một thời kỳ đau khổ và thống khổ, với sự trừng phạt trên trần gian hoặc trong tương lai (Dan 9; 11; 12). Trong thời kỳ khủng hoảng và áp bức, hy vọng được đổi mới nơi Chúa, Đấng, thông qua Đấng Messia của Người, sẽ can thiệp để đánh bại kẻ ác và làm cho người tốt chiến thắng.
Chúa Giêsu sử dụng thể loại văn học tượng trưng này khi nói với chúng ta về “khởi đầu của những nỗi đau” (Mc 13:8) (so sánh “cơn đau chuyển dạ”: Rm 8:22; Kh 12:2) để diễn tả tình trạng đau khổ và đau đớn mà mỗi người phải chịu vì bản chất thụ tạo của mình và logic bên trong của thế giới này, nhưng từ đó Thiên Chúa sẽ rút ra một sáng tạo mới. “Sự ghê tởm tàn phá” (Mc 13:14) ám chỉ đến lời tiên tri của Daniel (Dan. 9:27; 11:31; 12:11), khi Antiochus IV Epiphanes vào năm 168 trước Công nguyên đã làm ô uế Đền thờ bằng cách đặt bức tượng thần Zeus Olympus vào đó: trong số những cách giải thích khác nhau, có vẻ rõ ràng hơn khi ám chỉ đến Cái chết của chính Chúa Giêsu, khi chính Con Thiên Chúa bị các Thượng tế trao nộp cho những người ngoại đạo.
Trong đoạn văn hôm nay, theo mô hình khải huyền điển hình (những điều kỳ diệu trên trời, sự xuất hiện vinh quang của Đấng Mê-si, sự đoàn tụ của những người được chọn), chiến thắng của Chúa Kitô được mô tả.
Khải Huyền không phải là điều gì đó sẽ đến. Ngày tận thế đã ở đó rồi. Ngày tận thế là trận chiến vũ trụ của các thế lực tà ác đang cố gắng đè bẹp Đấng Messiah.
Đấng Messiah chấp nhận ý muốn của Chúa Cha, chết trên thập tự giá và bằng cách đó, cuối cùng đã tiêu diệt cái ác, bệnh tật, sự chết, tội lỗi. Sách Khải Huyền không ám chỉ đến sự tái lâm của Chúa: nó ám chỉ đến sự tái lâm của Chúa đạt đến đỉnh điểm là cái chết của Người trên thập tự giá.
Đó là ngày mà Sách Khải Huyền gọi là “của Armagheddon” (Khải Huyền 16:16). Khi nói về Armegheddon, John đã cố gắng chơi chữ một cách rõ ràng với khán giả Do Thái nhưng không còn rõ ràng với những người không quen thuộc với Kinh thánh, các thủ tục của giáo sĩ Do Thái và lịch sử của Israel: Har = núi + Meghiddo = núi như trong Meghiddo. Tại Meghiddo, Giô-si-a qua đời, người mà người ta nói rằng, “Người đã làm cho các thần tượng và những điều gớm ghiếc biến mất để thực hành các lời của luật pháp. Trước người, không có một vị vua nào giống như người đã hết lòng, hết linh hồn, hết sức lực mà trở về cùng Chúa, và sau người cũng không có ai khác giống như người” (2 Các Vua 23). Trong thời kỳ trị vì của mình, Pharaoh Necao đã hành động để giải cứu vua Assyria tại Sông Euphrates: Vua Giô-si-a đã ra đón ông nhưng bị giết tại Meghiddo (2 Sử ký 34-35). Tại Meghiddo, một người công chính đã chết, người được cho là vị vua cuối cùng của David công chính, nhưng trên một ngọn núi (Har), Golgotha, một hậu duệ khác của David đã chết, vua nhưng không phải của thế giới này, và công chính như người đã chết tại Meghiddo. John muốn nói với chúng ta rằng cũng như tại Meghiddo, vị vua công chính cuối cùng của AT đã chết, trên một ngọn núi gần Meghiddo và cũng như tại Meghiddo, người công chính cuối cùng đã chết; cái chết này là chiến thắng trong cuộc chiến chống lại cái ác. Và vì vậy Armagheddon là Golgotha.
Trong sách Mác, không giống như sách Ma-thi-ơ (Mt 24), không có gợi ý nào về ngày tận thế: “Không có gì trong những lời này, cũng như trong sách khải huyền cơ bản của người Do Thái, báo trước bất cứ điều gì ngoài cuộc khủng hoảng đấng cứu thế sắp tới và sự giải cứu được mong đợi của dân được chọn, trên thực tế đã được ứng nghiệm với sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem, sự phục sinh của Chúa Kitô và sự đến của Người trong Giáo hội” (Kinh thánh Jerusalem).
Sách Khải Huyền loan báo sự tận thế, và sự tận thế diễn ra trong cái chết và sự Phục sinh của Chúa, trong đó Satan bị đánh bại và bị xiềng xích mãi mãi, và chúng ta bước vào vinh quang của Thiên Chúa.
Tất nhiên, Thánh Phaolô sẽ nói, chúng ta bị treo lơ lửng giữa “đã” và “chưa”. Người được rửa tội đã chết và sống lại trong Chúa Kitô : “Vì anh em đã được chôn với Người trong phép rửa tội, cũng trong Người, anh em đã được sống lại với Người nhờ đức tin vào quyền năng của Thiên Chúa… Với Người, Thiên Chúa cũng đã ban sự sống cho anh em“ (Cô-lô-se 2:12-13);Bạn đã được sống lại với Chúa Kitô (Cô-lô-se 3:1); người tin Chúa đã được đặt ở với Chúa Giê-xu trên thiên đàng: “Từ chỗ chúng ta chết vì tội lỗi, Ngài đã khiến chúng ta sống lại với Đấng Christ… Với Người, Người cũng đã nâng chúng ta lên và cho chúng ta ngự trên thiên đàng. “ (Ê-phê-sô 2:5-6)!
Theo nghĩa này, theo cách đọc hiện đại, văn bản Khải Huyền xuất hiện: chúng ta “đã” được cứu, “đã” được cứu chuộc, “đã” sở hữu những điều tốt lành của Vương quốc, ân sủng, sự sống của Thiên Chúa, chiến thắng tội lỗi và sự dữ, mặc dù vẫn bị giam cầm trong chiều không gian-thời gian đặc trưng của tạo vật, chúng ta “chưa” nếm trải chúng một cách kinh nghiệm:
vì bây giờ chỉ trong Đức tin, chúng ta mới tham gia vào biến cố này, cho đến khi cái chết của chúng ta, giải thoát chúng ta khỏi chiều kích trần thế và đưa chúng ta vào cõi vĩnh hằng của Thiên Chúa, sẽ cho phép chúng ta trải nghiệm sự cứu rỗi và gặp gỡ Thiên Chúa một cách trọn vẹn. Đối với Sách Khải Huyền, một sứ điệp hy vọng lớn lao, trong Thập giá và Phục sinh, “ngày của Chúa” đã được hoàn thành, và trong cái chết của chúng ta, chúng ta sẽ bước vào chiều kích của Thiên Chúa, trong đó, bên ngoài không gian và thời gian, “phán xét riêng” của mỗi người chúng ta và “phán xét chung” trùng khớp.
Đây là lý do tại sao người tin Chúa khao khát thoát khỏi chiều kích thể xác của mình để gặp Chúa vào lúc chết. Đó là lý do tại sao cái chết đối với người tin Chúa không phải là điều gì đó đáng sợ, mà phải là thời điểm vinh quang khi Chú Rể đoàn tụ với Cô Dâu: đó là lý do tại sao khi chúng ta nói, “Maranathah!”, “Lạy Chúa, xin hãy đến!” (Khải Huyền 22:27, 20), về cơ bản chúng ta không cầu xin Chúa thêm điều gì nữa rằng Ngài sẽ sớm đến trong cuộc sống của chúng ta để chào đón chúng ta vào Vương quốc của Ngài.
Người có đức tin tin rằng cuộc sống của mình là một món quà, và họ biết rằng cái chết của mình không phải là một điều bi thảm mà là sự bước vào vòng tay của Chúa, vì vậy họ khao khát và chờ đợi sự xuất hiện của Chúa, đó chính xác là khoảnh khắc của cái chết.
Dụ ngôn về sự phân định (13:28-32)
Sự ám chỉ đến cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu là điều hiển nhiên: “Thế hệ này sẽ không qua đi trước khi tất cả những điều này xảy ra” (13:30). Sự đến của Chúa trong cuộc sống của chúng ta là điều chắc chắn, giống như mùa hè khi cây vả nở hoa (13:28-29): nhưng không ai biết điều đó ngoại trừ Chúa Cha (13:32): tất cả những gì còn lại cho chúng ta là phải luôn tỉnh thức, sống hiện tại với sự cam kết, để lại những tính toán, nỗi sợ hãi và những dự đoán thảm khốc cho người khác.
Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!
Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.