Tin Mừng Chúa Nhật, ngày 12 tháng 3: Luca 15:22-XNUMX

Lễ rửa tội của Chúa

15 Vì dân chúng đang chờ đợi và ai nấy đều tự hỏi trong lòng về Giăng, không biết ông có phải là Đấng Christ không, 16 Ông Gioan trả lời mọi người rằng: "Tôi làm phép rửa cho anh em bằng nước; nhưng có Đấng quyền năng hơn tôi đang đến, tôi không xứng đáng cởi dây giày cho Người. Người sẽ làm phép rửa cho anh em trong Chúa Thánh Thần và lửa.
21 Khi toàn dân đã chịu phép rửa, và trong khi Chúa Giêsu cũng đã chịu phép rửa, đang đứng cầu nguyện, thì trời mở ra 22 và Chúa Thánh Thần ngự xuống trên Người dưới hình dạng chim bồ câu, và có tiếng từ trời phán rằng: "Con là Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Con."

Lc 3: 15-22

Anh chị em thân mến của Misericordia, tôi là Carlo Miglietta, một bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.

John người tiên phong

Luca trong “câu chuyện” thời thơ ấu (1:5-80) đã để Gioan “trong hoang địa”; từ đây, ông tiếp tục nói về sứ mệnh của mình, chỉ khác là không giống như Matthew và Mark, người đi trước không đứng yên một chỗ mà di chuyển “khắp vùng sông Jordan” (3:3), mà vào thời điểm đó có nhiều hoạt động xây dựng của Herod cả và Archelaus: ông không phải là một ẩn sĩ ẩn dật vào hoang địa mà là một tiên tri lưu động.

Sứ mệnh của Gioan là sứ mệnh của mọi ngôn sứ: đưa dân chúng trở về với Thiên Chúa của họ. Sự hoán cải là chủ đề thường thấy trong các bài giảng của ngôn sứ. Thực ra, người ta không bao giờ hoàn toàn hướng đến điều thiện, đến Thiên Chúa và tha nhân; luôn luôn có điều gì đó hoặc nhiều điều cần phải thay đổi, chỉnh đốn, hoàn thiện. Lời kêu gọi của Gioan, “Hãy dọn đường cho Chúa, hãy sửa thẳng các nẻo Người đi,” không bao giờ vang lên vô ích đối với những ai lắng nghe Lời Chúa, vốn luôn là thanh gươm sắc bén, hai lưỡi có nhiều điều cần phải cắt đứt, nhổ tận gốc trong lòng con người, đặc biệt là người tin (x. Is 49:2; Dt 4:12).

John đi kèm với lời rao giảng của mình bằng lời mời gọi thực hiện một nghi lễ tượng trưng, ​​nghi lễ này tự nó không mang lại kết quả nhưng cho thấy sự thay đổi cuộc sống mà người ăn năn muốn thực hiện.

“Báp têm” bao gồm việc dìm mình và nổi lên trở lại trong và từ dòng nước sông Jordan. Bằng cử chỉ như vậy, người đàn ông ra hiệu cho những người có mặt rằng một sự tẩy rửa tinh thần đang diễn ra trong bản thể sâu thẳm nhất của anh ta, một sự từ bỏ những thói quen cũ của anh ta với ý định mang đến một chế độ sống mới, bao gồm sự khiêm nhường, lòng tốt, sự nhu mì và lòng trung thành.

Luca muốn xóa tan “những hiểu lầm có thể có giữa con người của Đấng Messiah và con người tiền nhiệm của Người, điều này cho thấy hình ảnh và diện mạo của Chúa Jesus phải khiêm nhường, khiêm nhường đến mức nào, nếu nhiều năm sau lần biểu hiện và khẳng định đầu tiên của Người, Người Tẩy Giả vẫn có thể bị nhầm lẫn với Người” (O. Da Spinetoli). Phúc âm của John (1:8,19-34) sẽ rất rõ ràng khi chỉ ra rằng John the Baptist không phải là Đấng Messiah. Khi so sánh giữa Luke và Matthew (cả hai đều phụ thuộc vào nguồn Q), chúng ta thấy rằng:

  1. Luca bỏ qua lời loan báo của Gioan Tẩy Giả rằng Vương quốc Thiên Chúa đã đến gần (Mt 3:2) và dành lời loan báo này cho Chúa Giêsu (Lc 10:9, 11).
  2. Luca bỏ đi phần mô tả về Gioan Tẩy Giả trong vai trò của Êlia (Mt 3:4; Mc 1:6) và lời tường thuật về hoạt động của Gioan Tẩy Giả, đặc biệt là sự kiện họ kéo đến với ông từ khắp mọi miền để chịu phép rửa (Mt 3:5).
  3. Trong câu nói, “Đấng đến sau tôi là Đấng mạnh hơn tôi,” Luca bác bỏ mối nguy hiểm của việc Chúa Giêsu được coi là môn đồ của Gioan Tẩy Giả hoặc thậm chí là bạn thân của ông. Luca coi John là vị tiên tri cuối cùng và vĩ đại nhất của Israel, nhưng rõ ràng là nằm ngoài kỷ nguyên cứu thế vinh quang bắt đầu với Chúa Giêsu (Lc 16:16; Công vụ 13:24): trong những văn bản này, người truyền giáo khẳng định rằng John đã đến “trước khi [Chúa Giêsu] đến.”

Hình ảnh của Gioan Tẩy Giả nghiêng về một nhân vật khác và một phép rửa tội khác “trong Chúa Thánh Thần và lửa”. Liên quan đến Chúa Kitô, John cảm thấy giống như một nô lệ ở cấp độ thấp nhất: việc cởi dây giày của ông là một hành động mà một người chủ không thể yêu cầu người hầu Do Thái của mình làm vì điều đó được coi là quá nhục nhã.

Phép rửa của Chúa Giêsu

Câu chuyện về phép rửa tội của Chúa Giêsu thuộc thể loại văn học kể chuyện về ngày tận thế.

Phép rửa mà Chúa Giêsu giới thiệu là “trong Chúa Thánh Thần và lửa” và không còn giống như phép thanh tẩy đơn giản mà Gioan Tẩy Giả thực hiện. Do đó, chúng ta có bức chân dung thực sự của người đi trước, người đã từ chối mọi cám dỗ về Đấng cứu thế, có lẽ được các môn đệ của Người vun đắp, để đặt cược mọi thứ vào Chúa Giêsu. Trong khi đó, gần như để hoàn thiện bức chân dung, Luca dự đoán tin tức về việc Gioan Tẩy Giả bị Hêrôđê Antipas bắt giam vì tội ngoại tình với Hêrôđia. Theo một nghĩa nào đó, ở đây Luca tạm biệt Gioan: ông sẽ không để ông xuất hiện nữa và sẽ bỏ qua câu chuyện về cuộc tử đạo của ông, mà ông cũng đã đọc trong Mc 6. Tuy nhiên, sẽ không thiếu các tài liệu tham khảo: Lc 7:18-33 sẽ trình bày ông vẫn hoạt động ngay cả khi ở trong tù, trong khi Lc 9:7-9 sẽ cho rằng ông đã bị giết.

Phép rửa của Chúa Giêsu do Gioan thực hiện kết thúc sự miêu tả về người đi trước. So với Matthew và Mark, Luca đưa ra hai yếu tố vào sự hiển linh vĩ đại này của Chúa Giêsu là “Con yêu dấu” của Thiên Chúa: yếu tố đầu tiên là lời cầu nguyện, một chủ đề mà nhà truyền giáo rất yêu thích, trong khi yếu tố thứ hai là sự hiện diện của Chúa Thánh Thần dưới dấu hiệu “thân xác” là chim bồ câu.

"Các tầng trời đã được mở ra“: các tầng trời mở ra để cho phép giao tiếp giữa thế giới của thần thánh và con người. Tài liệu tham khảo Cựu Ước phù hợp nhất có vẻ là Is 63:19: “Ôi, nếu Chúa mở các tầng trời và ngự xuống! Trước mặt Chúa, các ngọn núi sẽ run rẩy!” Đây là một câu thơ trong đó người nói cầu xin Chúa mở lại các tầng trời, biểu lộ chính Ngài và ngự xuống giữa dân sự để mang lại một cuộc xuất hành mới. Gợi ý này về đoạn văn của Isaiah gợi ý một ý nghĩa quan trọng đối với phép rửa tội của Chúa Jesus: sau một thời gian dài im lặng về phía Chúa và về phía Thánh Linh của Ngài, thời gian mong đợi giờ đây bắt đầu, trong đó Chúa lại ban chính mình cho dân sự và lại lên tiếng.

"Ngài đã giáng xuống trên ông Chúa Thánh Thần dưới hình hài con người (“somatikò”), như một chú chim bồ câu“: nghĩa là theo một cách hữu hình.

  1. Đây có thể là ám chỉ đến con chim bồ câu bay trở về tàu của Nô-ê (Sáng thế ký 8:8-12): dấu hiệu của hòa bình giữa Thiên Chúa và con người.
  2. Những truyền thống lâu đời nhất (Hos 11:11; Ps 68:14) mô tả dân tộc mới của Israel và cộng đồng cánh chung với hình ảnh chim bồ câu. Luca muốn nói rằng Chúa Giêsu gần như có thể vươn ra và chạm vào cộng đồng mới đang được hình thành xung quanh Người, điều này có thể thực hiện theo một cách rất đặc biệt khi Lễ Hiện Xuống sẽ hoàn thành lời hứa về phép rửa của Chúa Giêsu.
  3. Đối với những người khác, hình ảnh này gợi ý về tình yêu của Chúa giáng xuống trái đất (Sử Ký 2:14; 5:2): cách diễn đạt của Lu-ca có lẽ là cách diễn giải sai bản dịch tiếng A-ram-Palestine do Mác ghi lại, trong đó cách diễn đạt “giống như chim bồ câu” là một dạng trạng từ ám chỉ sự chuyển động giáng xuống của Chúa Thánh Thần.
  4. Đối với những người khác, nó gợi nhớ đến truyền thống Do Thái khi nhìn thấy một con chim bồ câu trong Chúa Thánh Thần bay lượn trên mặt nước lúc sáng thế (St 1:2): với Chúa Giêsu, một sáng thế mới bắt đầu.

"Từ thiên đàng có tiếng nói vọng đến“: 'từ trời' không có nghĩa là nguồn gốc mà là thẩm quyền. Đây là một phong cách Kinh thánh phổ biến, xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau và ám chỉ một thông điệp hoặc hành động thể hiện hy vọng và quyết tâm của Chúa (Xuất Ê-díp-tô Ký 19:9; 1 Sa-mu-ên 3:4 ff; 7:10; Thi Thiên 29).

"Con là con yêu dấu của Ta“: những từ ‘Con Ta’ là một sự thay thế có chủ ý trong Tân Ước của từ ‘ebed’ (người hầu) tiếng Do Thái. Vì người hầu của Chúa vừa là một cá nhân lý tưởng vừa là đại diện của toàn thể cộng đồng (Is 42:1). Chúa Giêsu đã nhập thể hoàn toàn trong cộng đồng cánh chung, thậm chí đến mức chịu phép rửa tội giống như mọi người khác; nhưng Người cũng nhập thể trong sự độc nhất vô nhị của con người Người những lý tưởng và hy vọng cao cả nhất của họ. Vì sự hiệp nhất hoàn toàn của Người với mọi sự yếu đuối, Người hầu Chúa Giêsu phải chịu khuất phục ngay cả cái chết của con người để Người có thể truyền sự sống vào mọi phạm vi tồn tại của con người. Sự liên kết giữa phép rửa tội của Chúa Giêsu với cái chết và sự phục sinh trong tương lai của Người xuất hiện rõ ràng trong Lc 12:50 (Mc 10:38). Có vẻ như trong Luca, cụm từ “Con Ta”, được bổ sung bởi sự tham chiếu trước đó đến Chúa Thánh Thần, là một lời tuyên xưng về thần tính của Chúa Giêsu.

Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!

Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.

nguồn

spazio + spadoni

Bạn cũng có thể thích