
Tin Mừng Chúa nhật 05/1: Ga 1-18
Chúa nhật II sau Lễ Giáng Sinh
1 Ban đầu là Lời, và Lời ở với Thiên Chúa, và Lời là Thiên Chúa. 2 Ban đầu Ngài ở với Đức Chúa Trời: 3 Mọi vật đều được tạo thành bởi Ngài, và không có Ngài, chẳng có vật gì được tạo thành từ muôn vật hiện hữu. 4 Trong Ngài có sự sống, và sự sống là sự sáng của loài người; 5 ánh sáng chiếu soi trong bóng tối, nhưng bóng tối không tiếp nhận ánh sáng. 6 Có một người được Chúa sai đến, tên là Giăng. 7 Ông đến như một nhân chứng để làm chứng cho ánh sáng, để nhờ ông mà mọi người có thể tin tưởng. 8 Ông không phải là ánh sáng, nhưng ông phải làm chứng cho ánh sáng. 9 Ánh sáng thật đã đến thế gian, ánh sáng soi sáng mọi người. 10 Anh ấy đã ở trong thế giới và thế giới được tạo ra thông qua anh ấy, nhưng thế giới không thừa nhận anh ấy. 11 Ngài đã đến giữa dân tộc mình, nhưng dân tộc ấy không tiếp nhận Ngài.
12 Nhưng hễ ai tiếp nhận Ngài, Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời: còn những ai tin danh Ngài, 13 là những người không được sinh ra bởi khí huyết, cũng không bởi ý muốn của xác thịt, cũng không bởi ý muốn của người đàn ông, nhưng được sinh ra bởi Đức Chúa Trời. 14 Và Ngôi Lời đã trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta; chúng ta đã thấy vinh quang của Người, vinh quang của Con Một đến từ Cha, đầy ân sủng và chân lý. 15 Giăng làm chứng về Người và kêu lên, “Này là người mà tôi đã nói: Người đến sau tôi đã bị bỏ qua trước tôi, vì Người vốn có trước tôi.” 16 Từ sự viên mãn của Ngài, chúng ta đều đã nhận được ân điển trên ân điển. 17 Vì luật pháp đã được ban hành qua Môi-se, còn ân điển và lẽ thật thì đến qua Đức Chúa Jêsus Christ. 18 Thiên Chúa, chưa có ai thấy Người bao giờ; chỉ có Con Một, Đấng hằng ở nơi cung lòng Chúa Cha, chính Người đã mặc khải cho chúng ta.
Lc 2: 41-52
Anh chị em thân mến của Misericordia, tôi là Carlo Miglietta, một bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.
LỜI MỞ ĐẦU CỦA PHÚC ÂM GIOAN (Ga 1:1-18)
Lời mở đầu của Phúc âm John là một bài hát có nhịp điệu tự do. Augustine và Chrysostom lưu ý rằng nó cao cả đến mức chỉ có sự mặc khải của Chúa mới có thể diễn tả được. Và đối với John, chính xác là biểu tượng đại bàng đã được chọn.
Giáo hội phương Tây sử dụng nó như một phép lành cho người bệnh, người mới được rửa tội và vào cuối Thánh lễ.
Đã có nhiều cuộc tranh luận về việc liệu nó có liên quan gì đến Phúc âm hay không, liệu nó có phải là phần mở đầu, phần phác thảo, phần tóm tắt hay chỉ đơn giản là cách diễn đạt kèrigma theo ngôn ngữ Hy Lạp để thu hút độc giả Hy Lạp hay không.
Có lẽ đây là một bài thánh ca Kitô học độc lập từ cộng đồng Johannine (so sánh các bài thánh ca khác trong Phil 2:6-11; Col 1:15-20; Heb 1:2-5; Tim 3:16), được sử dụng lại để làm phần giới thiệu về Phúc Âm.
Structure
Trong số các cấu trúc có thể có, chúng ta nhớ lại cấu trúc xoắn ốc: mỗi chu kỳ xử lý chủ đề một cách toàn diện, nhưng các chu kỳ tiếp theo sẽ đào sâu chủ đề hơn, làm cho chủ đề chính xác hơn.
Nhưng có lẽ kích thích hơn là cấu trúc chiasmatic do Boismard đề xuất.
Lời mở đầu là bài ca về sự Hiển Linh của Thiên Chúa trong Ngôi Lời đến thế gian và trở về cùng Chúa Cha, đó là cốt lõi của Phúc Âm, như được giải thích trong Giăng 16:28-29.
Sự đi xuống và đi lên này diễn ra đối xứng tại những thời điểm lịch sử cụ thể.
1. Lògos vĩnh cửu hướng về Thiên Chúa: A (câu 1-2) và A' (câu 18)
2. Lịch sử cứu độ diễn ra trong khuôn khổ của giao ước cũ (B, C, D: câu 3-8) và giao ước mới (B', C', D': câu 15-17).
3. Cốt lõi là sự nhập thể của Ngôi Lời (E – E': câu 9-11 E 14), mục đích là làm cho chúng ta trở thành con cái của Thiên Chúa (F: câu 12-13).
Willeuse phân biệt ba khoảnh khắc trong đó:
1) Trước khi ra đi: Ngôi Lời hướng về Thiên Chúa.
2) Sự ra đi: Người đã xuống nơi bóng tối, đến thế gian, ở giữa thế gian, đến giữa dân Người, dựng lều giữa chúng ta.
3) Sau khi ra khỏi đó: Chúa Giêsu Kitô quay về phía Chúa Cha.
Exegesis
Lời mở đầu công bố thần học ba chiều của John: mặc khải-đức tin-sự cứu rỗi.
Đặc biệt:
1. Lời mặc khải
Lời Chúa (Dabar IHWH) được xem như một ngôi vị trong Is 55:10-11 và Wis 18:15-16.
Đó là sức mạnh sáng tạo trong Sl 33:6-9 và trong Sl 147:15.18-19, trong Wis 9:1 và Sir 42:15.
Nó được xác định với Torah (Luật) trong Sl 119; 78:10; Is 1:10; 2:3…
Nó được xác định là Trí tuệ (Kokmah).
Trí tuệ như vậy:
(a) ở với Thiên Chúa trước khi tạo dựng (Kn 9:4,9; Cn 8:22-23,30; Hc 24:3f…);
(b) là trung gian của sự sáng tạo (Kn 9:1-2,9; 7:21,26; Cn 3:19-20; 8:26-30):
(c) bà đã đến thế gian (Châm ngôn 8:31; Kn 7:22,27; 9:10; Sir 24:8-11; Hê-nóc 42:2);
(d) nàng là người mang lại lợi ích cho con người (Hc 24:20; Châm ngôn 8:35; 9; 5…).
Những khái niệm này thậm chí còn rõ ràng hơn trong Targum: Memrà (= “Lời” trong tiếng Aram) có chức năng sáng tạo, nhưng trên hết là chức năng mặc khải. Chúng ta đọc trong Neophiti Targum về Xuất Ê-díp-tô Ký 12:42: “Vào đêm đầu tiên… Memrà của Chúa đang chiếu sáng”; tương tự trong Targum Jerushalaim.
Sách Sáng thế ký Rabba 1:3 ghi chú rằng “ánh sáng” xuất hiện năm lần trong Sáng thế ký 1:3-5, vì năm là năm sách của Torah.
Chính memra của Thiên Chúa đã mặc khải và cứu rỗi (so sánh Targum Jerushalaim về Đệ Nhị Luật 32:39 và Targum Neophytes về Lê-vi Ký 22:23).
Do đó, điều được nhấn mạnh là luật pháp đã có trước thế gian (Sáng thế ký Rabba 1:4), là sự sống (Targum Neophiti về Sáng thế ký 3:2), là ánh sáng (Siphre về Nm 6:25; Di chúc Lê-vi 14:4; Đệ nhị luật Rabba 7:3), là con gái độc nhất của Đức Chúa Trời (Xuất hành Rabba 33:1), ở trong lòng Đức Chúa Trời (Rabbi Elezer ben Jose, Midrash đến Sl 90:3).
2. Sự nhập thể mặc khải
“Vụ bê bối” của John là Lời Chúa, Torah, Trí tuệ (đã được xác định với nhau trong Cựu Ước) đã trở thành một con người lịch sử, Chúa Jesus thành Nazareth: Shekinàh đã dựng lều trong thân thể hữu hình của Chúa Jesus.
Thiên Chúa đã trở thành lịch sử: ai thấy Chúa Giêsu là thấy Chúa Cha (12:45; 14:9)! Đây là thông điệp gây sốc nhất trong lịch sử, thách thức chúng ta phải trả lời. Chúa Giêsu là ai đối với tôi? Tôi có chấp nhận Người không? Tôi có tin vào Người không? Người có phải là người bạn đối thoại với tôi không?
Ngài có phải là con đường, lẽ thật, sự sống của tôi không? Tôi có yêu Chúa Jesus không? Tôi có tìm kiếm Ngài không? Ngài có phải là tất cả của tôi, là ý nghĩ duy nhất của tôi, là mục đích của cuộc đời tôi không? Tôi có biết rằng chỉ có Đấng “ở trong lòng Chúa Cha” (câu 18) mới có thể mặc khải Chúa Cha cho tôi không?
Chúng ta cần John! Thiên Chúa mà chúng ta tìm kiếm rất nhiều trong Cựu Ước giờ đây đã được mặc khải trong một con người, đang đồng hành với chúng ta, Con của Người là Chúa Jesus Christ! Thần học trở thành Christology! Thật kinh ngạc khi chúng ta tôn thờ người đàn ông này, người anh em của chúng ta, người mà chúng ta đã khám phá ra là Shekinah của Thiên Chúa ở giữa chúng ta. Trong Người, Thiên Chúa ngự cùng chúng ta, chúng ta trở thành “những điều của Người” (câu 11), gia đình của Thiên Chúa, thậm chí là con cái của Người (câu 12).
Tất cả những gì còn lại là chúng ta phải tiếp nhận Ngài, tin vào danh Ngài (câu 12).
3. Sự cứu rỗi
Một số nhà thần học, như Gustave Martelet, chỉ ra rằng Nhập thể, thay vì có ý nghĩa cứu chuộc-bồi thường, có ý nghĩa hoàn thành kế hoạch sáng tạo. Thiên Chúa, Tình yêu, muốn có một đối tác trong Tình yêu, tạo ra con người và vũ trụ, nhưng phải tạo ra con người khác với chính mình. Và nếu Thiên Chúa là vô hạn, con người sẽ hữu hạn, nếu Thiên Chúa là vĩnh cửu, con người sẽ hữu tử, nếu Thiên Chúa là bao la, con người sẽ bị giới hạn.
Và đó là lý do tại sao, Martelet lưu ý, cái chết đã có mặt trên thế giới trước khi con người đầu tiên xuất hiện và do đó là tội lỗi: hãy nghĩ đến sự tuyệt chủng của một số loài, chẳng hạn như loài khủng long.
Nhưng Thiên Chúa muốn con người bất tử, vô hạn, thần thánh. Và do đó, ngay từ hành động sáng tạo đầu tiên đã có sự chuẩn bị cho Nhập thể, qua đó chính Thiên Chúa đã tự mình gánh lấy giới hạn của con người, và hủy diệt con người trong sự Phục sinh. Ngôi Lời đi ra từ Chúa Cha, đi vào tạo vật, và trở về với Chúa Cha, nhưng mang theo con người, cuối cùng đã được “thần hóa”, “con Thiên Chúa”, và với con người là toàn thể tạo vật được giải thoát khỏi sự dữ. Sáng thế ký 1-2 thực ra là Khải huyền, là lời tiên tri về con người tự do, bất tử, người trò chuyện với Chúa trong làn gió buổi tối, con người chỉ được viên mãn sau khi Chúa Con Nhập thể, là Ađam đích thực, “Con Người” tuyệt hảo, như Philatô đã tiên tri trong Ga 19:5, là con đầu lòng giữa những anh em đã chết (Rô-ma 8:29), là con đầu lòng giữa những người sống lại từ cõi chết (Cô-lô-se 1:18 và Khải huyền 1:5), là Nguyên mẫu của toàn thể tạo vật: “Muôn vật được tạo thành bởi Người, và không có Người, thì chẳng có vật gì được tạo thành” (Ga 1:3).
Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!
Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.