Tin Mừng Chúa Nhật, ngày 02 tháng 6: Chúa Nhật VI C: Luca 39:45-XNUMX
BÀI PHÁT BIỂU RÕ RÀNG
39 Sau đó, Người cũng kể cho họ một dụ ngôn: “Một người mù có thể dắt một người mù khác được không? Cả hai há chẳng ngã xuống hố sao?
40 Môn đồ không lớn hơn thầy; nhưng môn đồ nào được chuẩn bị kỹ sẽ giống như thầy mình.
41 Sao ngươi thấy cái rác trong mắt anh em mình, mà lại không thấy cái đà trong mắt mình? 42 Làm sao bạn có thể nói với anh em mình rằng: "Anh ơi, để tôi lấy cái rác trong mắt anh ra", trong khi chính bạn lại không thấy cái xà trong mắt mình? Hỡi kẻ giả hình, trước hết hãy lấy cái xà khỏi mắt mình đi, rồi bạn sẽ thấy rõ để lấy cái rác trong mắt anh em mình ra.
43 Vì không có cây tốt nào lại sinh quả xấu, cũng không có cây xấu nào lại sinh quả tốt. 44 vì mỗi cây đều được biết bởi trái của nó; vì không ai hái được trái vả nơi gai, hay nho nơi bụi rậm. 45 Người tốt thì lấy điều thiện từ kho tàng điều thiện trong lòng mình, kẻ xấu thì lấy điều ác từ kho tàng điều ác trong lòng mình; vì lòng đầy dẫy điều gì thì miệng mới nói ra.Lc 6: 39-45
Anh chị em thân mến của Misericordia, tôi là Carlo Miglietta, một bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.
Đoạn Tin Mừng Lc 6:39-45 cho chúng ta một số đoạn trong bài giảng của Chúa Giêsu trên đồng bằng sau khi cầu nguyện suốt đêm (Lc 6:12) và sau khi gọi mười hai người làm tông đồ của Người (Lc 6:13-14). Hầu hết các cụm từ được tập hợp lại trong bài giảng này đã được nói vào những dịp khác, tuy nhiên, Luca, bắt chước Matthew, đã tập hợp chúng lại ở đây trong Bài giảng trên đồng bằng này.
Bản văn được chia thành nhiều phép so sánh. Phép so sánh đầu tiên mời gọi chúng ta đừng trở thành “kẻ mù dẫn dắt kẻ mù khác” (câu 39). Những người mù này là ai? Có lẽ là những người Pharisi tự nhận là thầy dạy của đồng bào mình mặc dù họ chậm chạp về mặt tinh thần và tâm linh. Hoặc là những mục sư của các cộng đồng Cơ đốc giáo lãnh đạo các nhà thờ và đầy tội lỗi. Nhưng trên thực tế, câu nói này được nói đến tất cả những Cơ đốc nhân đưa ra phán đoán, những người tùy tiện phán xét con người hoặc tệ hơn, phán xét anh em mình. Mù quáng cơ bản không cho rằng mình cần đến lòng thương xót của Chúa Cha: John nói, “Nếu các ngươi mù thì các ngươi đã không có tội, nhưng vì các ngươi nói rằng: 'Chúng tôi thấy', nên tội các ngươi vẫn còn” (John 9:41). Do đó, những người mù là những người “tự cho mình là công chính và khinh dể người khác” (Lc 18:9). Mặt khác, người môn đồ đích thực là người có thể nhìn thấy giới hạn của chính mình, tội lỗi của chính mình và với lòng khiêm nhường cảm tạ Chúa vì sự tha thứ và cứu rỗi của Người. Người môn đồ chưa trải nghiệm lòng thương xót của Chúa đối với mình sẽ hành động thiếu lòng thương xót và dẫn chính mình cùng những người nằm trong phạm vi gian ác của mình đến sự diệt vong.
Câu nói ngụ ngôn thứ hai nhắc nhở chúng ta rằng người ta không thể là người dẫn đường mù quáng, nhưng cũng không thể là siêu nhân (câu 40). Vị Thầy duy nhất là Chúa Giêsu, Đấng đã phán, “Hãy học cùng Ta, là Đấng hiền lành và khiêm nhường trong lòng” (Mt. 11:29); “Ta đến không phải để lên án thế gian, nhưng để cứu thế gian” (Ga. 12:47).
Đức Hồng Y Tổng Giám Mục Roberto Repole của Turin viết: “Thiên Chúa mặc khải chính mình nơi Chúa Kitô…. xuất hiện như một Thiên Chúa khiêm nhường. Sự khiêm nhường là một đặc điểm riêng biệt của Thiên Chúa. Sự khiêm nhường bắt nguồn từ tiếng Latin humilitas, một từ ám chỉ đến humus, đất. Sự khiêm nhường gợi nhớ đến trái đất. Làm thế nào để rao giảng về sự khiêm nhường của Thiên Chúa Cha toàn năng của đức tin Kitô giáo? Thiên Chúa là Đấng tạo dựng nên trời và đất (x. St 1:1ff), là Đấng mà “trời và trời của các tầng trời” không thể chứa đựng được (x. 1 Các Vua 8:27; 2 Sử ký 6:18). Sự khiêm nhường dường như là đặc điểm ít phù hợp nhất để “nói” về Thiên Chúa. Tuy nhiên, Chúa Giêsu đã chỉ ra chính mình là người hiền lành và khiêm nhường trong lòng: “Hãy mang lấy ách của Ta và hãy học với Ta, vì Ta hiền lành và khiêm nhường trong lòng” (Mt 11:29). Với lời mô tả này, Chúa Giêsu mở ra cho chúng ta một cái nhìn thoáng qua về mầu nhiệm của Thiên Chúa. Nếu sự khiêm nhường có một vị trí lớn như vậy trong kinh nghiệm Kitô giáo và sự suy ngẫm tâm linh, thì có lẽ là vì nó cho phép chúng ta tương ứng theo cách phù hợp nhất với một Thiên Chúa đã biểu lộ chính mình, chính mình, là khiêm nhường. Trong Chúa Giêsu, Thiên Chúa được biểu lộ là khiêm nhường chính xác vì Người xuất hiện như Thiên Chúa, là Đấng tự do và vì tình yêu quyết định thỏa hiệp với con người, để trở thành một “Thiên Chúa với và vì con người”, đến mức chia sẻ nhân tính của Người trong mọi khía cạnh. Người không phải là một Thiên Chúa xa lạ và xa lạ, nhưng tự do và không đòi hỏi cúi mình xuống đến mức trước con người mà Người yêu thương đến nỗi chính Người trở thành con người đó. Chính sự tự do và không đòi hỏi khiến chúng ta đọc sự biểu lộ này của Thiên Chúa trong Chúa Kitô theo nghĩa khiêm nhường.”
Và nếu Chúa Giêsu đến để rao giảng lòng thương xót và cứu rỗi cho tất cả mọi người, thì các môn đồ của Người cũng chỉ nên rao giảng Tin Mừng về sự tha thứ và lòng nhân từ của Thiên Chúa đối với tất cả mọi người, trong mọi hoàn cảnh.
So sánh thứ ba (các câu 41-42) là lời khuyên răn không nên xét đoán người khác. Chúa Giêsu muốn dập tắt mọi ham muốn mơ hồ muốn đặt mình lên trên anh em mình, làm suy yếu sự hòa hợp, sự gắn kết và hòa bình cộng đồng. Người truyền giáo gọi những Cơ Đốc nhân hành xử theo cách này là “kẻ đạo đức giả”, mà Chúa Giêsu thường dùng để chỉ các kinh sư và người Pharisi: thuật ngữ này chỉ người đóng một vai trong nhà hát không phù hợp với hoàn cảnh của mình. Những ai muốn đứng ra xét đoán người khác phải bắt đầu bằng việc cải đạo chính mình. Tôi phải luôn để mắt đến 10,000 nén bạc đã được tha cho tôi, chứ không phải đến 100 đơ-na-ri mà người khác nợ tôi (Mt 18:23-35). Người môn đồ được yêu cầu nhổ bỏ cái xà nhà làm mù mắt mình, không bao giờ tin rằng mình là người công chính và không cần lòng thương xót. Và người khác phải được tôi ban ơn như tôi đã được ban ơn: mắt tôi hướng về người khác phải là cùng một con mắt nhân từ mà Chúa dành cho tôi. Nếu tôi nhìn vào món nợ của mình, tôi không còn mù quáng nữa, nhưng tôi thấy lòng thương xót được dành cho tôi; nhưng nếu tôi nhìn vào điều xấu của người khác, tôi phán đoán, trong khi Chúa Giêsu đã nói, “Đừng phán đoán, kẻo anh em bị phán đoán; vì anh em phán đoán thế nào, thì anh em cũng sẽ bị phán đoán, và anh em đong bằng đấu nào, thì anh em cũng sẽ bị đong bằng đấu ấy” (Mt 7:1-2). Vậy thì thật là thích hợp khi luôn luôn thực sự tràn đầy lòng thương xót đối với anh chị em của chúng ta!
Trong phép so sánh thứ tư (các câu 43-44), Luca tiếp tục trong bản cáo trạng này chống lại sự ích kỷ và tự cho mình là công chính của một số người, những người cho phép mình trong cộng đồng gây ra sự chia rẽ và hiểu lầm. Bài phát biểu được minh họa bằng một ví dụ lấy từ thế giới nông nghiệp: cây tốt chỉ sinh ra trái tốt. Người Kitô hữu, tràn đầy lòng bác ái của Chúa, không nên chỉ sinh ra hoa trái của lòng tốt và lòng thương xót.
Kết luận của đoạn văn này là không có gì ngoài “lòng tốt” nên phát xuất từ trái tim chúng ta (câu 45). Đối với người Do Thái, trái tim không phải là cơ quan của cảm xúc, mà là cơ quan của ý chí: người tin Chúa được kêu gọi chỉ muốn điều tốt, do đó “muốn điều tốt”, yêu thương mọi người và luôn luôn. Văn bản có phạm vi cơ bản cho orthopraxis: không phải vẻ bề ngoài, nhãn mác, là điều quan trọng, mà là con người hoặc những gì bên trong. Việc trở thành một Cơ đốc nhân không được đánh giá bằng các nghi lễ hay sự thờ phượng, mà bằng lòng tốt của tinh thần, khả năng yêu thương, đó là điều duy nhất quan trọng.
Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!
Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.