Phúc Âm Chúa Nhật, ngày 20 tháng 20 Phục Sinh - Gioan 1:9-XNUMX
1 Vào ngày đầu tuần, lúc sáng sớm, khi trời còn tối, bà Maria Mađalêna đã đến mộ và thấy tảng đá đã được lăn ra khỏi mộ. 2 Sau đó, bà chạy đến gặp Si-môn Phi-e-rơ và môn đồ kia mà Đức Chúa Jêsus yêu mến, và nói với họ rằng: “Người ta đã đem Chúa ra khỏi mộ, và chúng tôi không biết họ để Người ở đâu.”
3 Vì thế, Phi-e-rơ và môn đồ kia đi ra ngoài và đến mộ. 4 Cả hai cùng chạy, nhưng môn đồ kia chạy nhanh hơn Phi-e-rơ và đến mộ trước; 5 và cúi xuống, ông thấy những dây trói trên mặt đất, nhưng ông không vào trong. 6 Trong khi đó, Si-môn Phi-e-rơ, người theo sau Đức Chúa Jêsus, cũng đến nơi, vào trong mộ, thấy các dây trói ở dưới đất, 7 và tấm vải liệm, vốn nằm trên đầu Chúa Giêsu, không nằm trên mặt đất cùng với các dải băng, mà được gấp lại ở một nơi riêng biệt. 8 Bấy giờ, môn đồ kia, là người đã đến mộ trước, cũng bước vào, thấy và tin. 9 Vì họ vẫn chưa hiểu lời Kinh Thánh nói rằng Ngài phải sống lại từ cõi chết.Giăng 20:1-9
Anh chị em thân mến của Misericordia, tôi là Carlo Miglietta, một bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.
CHỦ NHẬT ĐÔNG
SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA GIÊSU, NỀN TẢNG CỦA ĐẠO CÔNG GIÁO
Sự phục sinh là biến cố trung tâm của đức tin chúng ta, là điểm tựa của lịch sử. Hơn nữa, đó là “dấu chỉ” độc nhất mà Chúa Giêsu đã ban cho (Mt 16:4) rằng con người đã chết, bị giết trên thập giá, không phải là một trong nhiều kẻ bị bỏ rơi của lịch sử nhân loại, mà chính là Thiên Chúa đã gánh lấy những giới hạn của thế gian để hủy diệt nó và ban cho chúng ta sự sống thần linh của Người.
Đây là lý do tại sao cốt lõi của đức tin Cơ đốc, kerygma, là Chúa Kitô đã sống lại. Đây là lý do tại sao Lễ Phục sinh là ngày lễ cơ bản của Cơ đốc giáo! Phao-lô nhấn mạnh điều này một cách mạnh mẽ: “Vì tôi đã truyền lại cho anh em điều quan trọng nhất mà tôi cũng đã nhận được: đó là Chúa Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta theo lời Kinh thánh, rằng Ngài đã được chôn cất, rằng Ngài đã sống lại vào ngày thứ ba theo lời Kinh thánh, và rằng Ngài đã hiện ra với Cephas, rồi với Mười hai sứ đồ. Sau đó, Ngài đã hiện ra với hơn năm trăm anh em cùng một lúc, phần lớn trong số họ vẫn còn sống, mặc dù một số đã an nghỉ. Sau đó, Ngài đã hiện ra với James, rồi với tất cả các tông đồ. Cuối cùng, Ngài cũng hiện ra với tôi… Nếu Chúa Kitô đã không sống lại, thì lời rao giảng của chúng tôi là vô ích và đức tin của anh em là vô ích… Nếu chúng ta chỉ hy vọng vào Chúa Kitô trong cuộc sống này, thì chúng ta là những người đáng thương hơn hết mọi người” (1 Cô-rinh-tô 15:3-22).
Lời chứng về Chúa Giêsu Phục sinh là mục đích rao giảng của toàn thể Giáo hội sơ khai: tông đồ phải là “nhân chứng về sự phục sinh của Người” (Công vụ 1:22). Phaolô “đã loan báo về Chúa Giêsu và sự phục sinh” (Công vụ 17:18), gọi đó là “bằng chứng chắc chắn” (Công vụ 17:31) về Quyền tể trị của Chúa Kitô.
Sự phục sinh của Chúa Jesus là nền tảng của đức tin. Đối với những người đã tin vào Chúa thông qua suy đoán triết học, điều này sẽ đại diện cho sự xác nhận rằng Chúa Jesus thực sự là Con của Chúa (và đây sẽ là thủ tục của trường phái Alexandria ở Ai Cập, từ cuối thế kỷ thứ 2); đối với những người khác, trải nghiệm của một người đàn ông, bằng cách phục sinh, chiến thắng cái chết, và do đó chứng tỏ mình mạnh hơn thiên nhiên, và do đó là siêu nhiên, và do đó là Chúa, sẽ là con đường để tin vào sự tồn tại của Chúa, cũng như vào thần tính của Chúa Jesus Christ (như "con đường lịch sử" của trường phái Antioch ở Syria, từ thế kỷ thứ 3, sẽ đề xuất).
Mọi người ở mọi thời đại sẽ được kêu gọi đối đầu với chứng ngôn tông đồ: đức tin vào Chúa Giêsu sẽ dựa trên việc có chấp nhận hay không lời của các nhân chứng tận mắt. Điều này không nên làm chúng ta bối rối, vì tất cả các sự kiện lịch sử mà chúng ta không có kinh nghiệm cá nhân, chúng ta chỉ có những chứng ngôn gián tiếp: Tôi tin rằng đã có các cuộc chiến tranh của người La Mã chống lại người Gaul vì tôi tin vào những gì Caesar đã viết trong “De bello gallico”; hoặc tôi tin rằng đã có cuộc cách mạng Pháp vì tôi tin vào những gì các nhà sử học nói; hoặc đã có cuộc chiến tranh ở Iraq hoặc sự sụp đổ của Bức tường Berlin dựa trên các tường thuật của các nhà báo của báo in hoặc đài phát thanh và truyền hình. Do đó, đây là vấn đề về độ tin cậy của các nhân chứng. Và các Tông đồ và môn đồ đã thông báo với tôi rằng Chúa Giêsu đã phục sinh, họ có đáng tin không?
1. Họ là những người giản dị và cụ thể (ngư dân, người thu thuế, v.v.), không thể nào nghĩ ra những suy đoán kiểu này
2. Họ không xấu hổ khi nói rằng chính họ là người đầu tiên nghi ngờ.
3. Họ không phải là kẻ nói dối: họ chẳng thu được lợi ích gì từ lời chứng của mình.
4. Họ không phải là những người có tầm nhìn xa: họ là những con người thanh thản và cân bằng, những người đã gây ấn tượng với chính những người hành quyết La Mã bằng sự cân bằng của mình, điều này có thể thấy từ các tài liệu nói về các phiên tòa xét xử những người tử vì đạo theo đạo Thiên chúa.
5. Nhiều người đã chứng kiến và trong những hoàn cảnh khác nhau.
6. Sợ hãi và thất bại sau cái chết của Chúa Giêsu (Ga 21:19), sau khi gặp Đấng Phục Sinh, họ đã ra đi để công bố trải nghiệm kinh hoàng của mình cho thế giới.
7. Họ đã trả giá cho lời khẳng định của mình bằng mạng sống, ghi nhớ lời khẳng định đó bằng máu.
8. Theo lời những người phản đối họ, ngôi mộ trống rỗng.
9. Họ không bận tâm đến việc giải quyết vô số điểm bất hợp lý được tìm thấy trong các sách Phúc âm về các chi tiết thứ cấp của sự kiện Phục sinh (như bất kỳ ai muốn bịa ra một câu chuyện tương tự sẽ làm).
10. Muốn mô tả sự phục sinh, họ không bao giờ nói nó đã xảy ra như thế nào.
Do đó, sự phục sinh là một sự kiện lịch sử, nhưng nó vượt qua lịch sử và trở thành siêu lịch sử.
Rõ ràng, thừa nhận rằng sự phục sinh đã xảy ra vẫn chưa phải là tin: Tôi có thể nói: “Chúa Jesus đã sống lại, nhưng tôi không quan tâm!”. James nói: “Bạn có tin rằng chỉ có một Đức Chúa Trời không? Bạn làm tốt; ngay cả ma quỷ cũng tin và run sợ!” (James 2:19).
Sự phục sinh của Chúa Giêsu là nền tảng của đức tin. Nhưng, như Thánh Tôma Aquinô đã nói, “fides rationabile obsequium”: tin là phó thác chính mình, hoàn toàn phó thác vào vòng tay của Thiên Chúa, chấp nhận sứ điệp của Người là chân lý và là ơn cứu độ cho tôi. Kitô hữu là những người đón nhận lời loan báo của các Tông đồ, nhưng trên hết là những người sau đó thay đổi cuộc sống của mình, đưa cuộc sống của mình vào cuộc sống của Đấng Phục sinh.
Đức tin đích thực là tình yêu: người môn đệ được Chúa yêu là người đầu tiên nhận ra Chúa (Ga 21:4-7); đức tin là “thấy + yêu” (1 Ga 4:7-8): trong Ga tin (pisteuein) thường đi sau “trong” (eis), với ý tưởng về sự chuyển động, động lực, sự từ bỏ (2:11; 12:44; 3:18).
TRANG PHỤC TANG LỄ
Bằng chứng về sự phục sinh?
Từ thế kỷ thứ 5, Ammonius của Alexandria đã khẳng định rằng cơ thể phục sinh của Chúa Jesus sẽ xuất hiện một cách vô hình từ quần áo chôn cất. Do đó, nhiều học giả (Balagué, Omer…) nghĩ rằng
rằng người môn đồ được yêu mến đã tin vì cách ông tìm thấy tấm vải liệm, tấm vải này sẽ vẫn còn, được tẩm dầu thơm, thẳng đứng và cứng như thể xác chết đã biến mất bên trong xác ướp của nó. Chúng ta hãy đọc bản dịch theo nghĩa đen Phúc âm của John:
“Và (John) cúi xuống, thấy những tấm vải liệm nằm đó (bị sụp đổ?) nhưng ông không vào trong. Bấy giờ Simon Phêrô cũng đến, theo sau ông, và vào trong mộ, thấy những tấm vải liệm nằm đó (bị sụp đổ?) và tấm khăn liệm trên đầu Người, không nằm đó (bị sụp đổ?) như những tấm vải liệm, nhưng khác, được cuộn lại bên trong, ở đúng chỗ của nó (= nơi chúng phải ở)” (Ga 20,5-7).
– “Những tấm vải lanh”: bản dịch “băng bó” không hợp lý vì trong tiếng Hy Lạp “băng bó” là “keirìai” (xem John 11:44: những tấm băng bó của xác chết Lazarus). Thay vào đó, ở đây có “othónia” là “vải lanh” nói chung.
– Tấm vải liệm”: khăn tay (để lau mồ hôi). Ở đây chúng ta muốn nói đến miếng bảo vệ cằm (so sánh Giăng 11:44: La-xa-rơ bị trói mặt bằng tấm vải liệm).
– Phân từ “in-rolled up” (“entetyligménon”) trong tiếng Hy Lạp là một thì hoàn thành, do đó chỉ một hành động trong quá khứ có tác động kéo dài đến hiện tại và do đó phải được hiểu là “tiếp tục được cuộn lại như khi nó được đặt vào”.
– “Nói dối”: đây là bản dịch theo nghĩa đen của thuật ngữ “kéimena”: không đúng khi dịch “trên mặt đất”. Từ “sụp đổ” đặt trong ngoặc đơn không phải là bản dịch mà là một cách diễn giải. Khi đó, tấm vải liệm, không còn chứa xác chết nữa, sẽ “sụp đổ”; thay vào đó, tấm vải liệm, cứng hơn, sẽ không sụp đổ như tấm vải liệm, mà sẽ vẫn cuộn tròn bên trong tấm vải tại vị trí của nó, tức là tại nơi mà về mặt logic, nó phải được tìm thấy và do đó sự hiện diện của nó vẫn có thể nhìn thấy được ở bên ngoài.
– “eis èva tòpon”: ; nghĩa đen: chỉ ở một nơi; nghĩa là: ở cùng một nơi
“Bấy giờ, môn đồ kia đã đến mộ trước, cũng bước vào, thấy và tin” (Giăng 20:8).
– Trước hết, hãy lưu ý đến sự hiện diện của chữ “và” kép kết nối việc thấy và tin: sự phối hợp được giới thiệu bởi “và ông đã thấy và tin” gần gũi hơn nhiều trong tiếng Hy Lạp so với tiếng Ý. Nó diễn tả mối liên hệ nhân quả: người môn đệ tin vì những gì ông đã thấy. Cảnh tượng đó khiến ông tin vào sự phục sinh: trên thực tế, nếu ai đó muốn lấy xác đi, thì người đó không thể để lại khăn liệm theo cách đó. Do đó, người môn đệ suy ra từ sự sắp xếp của khăn liệm “bằng chứng” về sự phục sinh của Chúa Giêsu và do đó tin vào Kinh thánh (x. Ga 2:22: “Khi Người từ cõi chết sống lại, các môn đệ nhớ lại… và họ tin vào Kinh thánh và lời Chúa Giêsu đã nói”).
Bằng chứng cho thấy không có vụ trộm thi thể?
Nhưng không rõ tại sao sự sắp xếp kỳ diệu này lại không thuyết phục được Phêrô. Có lẽ có nhiều khả năng là người môn đệ được yêu mến, khi nhìn thấy những tấm vải liệm được sắp xếp cẩn thận, đã nghĩ rằng việc đánh cắp xác chết là không thể xảy ra. Chrysostom đã nói: “Bất kỳ ai đã lấy xác chết đi, hẳn đã không lột xác trước, cũng không mất công tháo bỏ và cuộn tấm vải liệm lại rồi để ở một nơi riêng biệt” (Bài giảng về John, 85,4).
“Thần học về trang phục”
Chúng ta đừng quên rằng trong suốt Kinh thánh có một “thần học về trang phục”: trang phục không chỉ có ý nghĩa tượng trưng quan trọng (hãy nghĩ đến trang phục màu trắng đặc trưng của cõi thiêng liêng hoặc việc Chúa Jesus cởi bỏ áo choàng trước khi đóng đinh Ngài), mà sự khỏa thân cũng có thể gợi nhớ đến hoàn cảnh thiên đường nguyên thủy của Adam, người bạn của Chúa.
Ở đây, Chúa Giêsu không còn cần đến quần áo con người nữa, vì “Đức Kitô đã từ cõi chết sống lại, thì không bao giờ chết nữa” (Rm 6:9), không giống như Ladarô bước ra khỏi mồ, mình quấn trong vải liệm (Ga 11:14), vì ông phải chết một lần nữa.
SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA GIÊSU, NGUỒN VUI CỦA CHÚNG TA
Trong chiến thắng của sự phục sinh của Chúa, sự dữ, đau khổ và cái chết đã bị tiêu diệt mãi mãi: qua sự phục sinh của Người, chúng ta được đưa vào một “trời mới và đất mới”, trong đó “(Thiên Chúa) sẽ ngự giữa họ, và họ sẽ là dân của Người, và Người sẽ là “Thiên Chúa ở cùng họ.” Và Người sẽ lau ráo hết nước mắt khỏi mắt họ; sẽ không còn sự chết, cũng không còn tang tóc, không còn kêu than, hay đau đớn nữa, vì những điều trước đã qua… Này, Ta làm mới lại mọi sự… Những lời này là trung tín và chân thật; này, chúng đã hoàn thành!” (Khải Huyền 21:1-6). Do đó, Sứ đồ hát, trích dẫn các tiên tri (Is 25:8; Hôs 13:14): “Sự chết đã bị nuốt mất trong chiến thắng. Hỡi sự chết, chiến thắng của ngươi đâu? Hỡi sự chết, nọc độc của ngươi đâu?” (1 Côr. 15:54-55).
Nhưng trong sự phục sinh của Chúa Kitô, một biến cố lớn hơn đã xảy ra cho chúng ta: không chỉ nỗi đau và cái chết đã bị tiêu diệt, mà chúng ta thậm chí còn được “làm con nuôi” (Ga-la-ti 4:5; Ê-phê-sô 1:5), và chúng ta đã trở thành “người thông phần bản tính thiêng liêng” (2 Pr 1:4)!
Xin niềm vui của Đấng Phục Sinh tràn ngập cuộc sống chúng ta!
Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!
Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.