Tin Mừng Chúa Nhật, ngày 06 tháng 10: Mc 2:16-XNUMX
Chúa Nhật XXVII Năm B
2 Khi những người Pha-ri-si đến gần để thử thách Người, họ hỏi Người rằng: "Một người chồng có được phép bỏ vợ mình không?" 3 Nhưng Ngài trả lời họ: “Môi-se đã truyền cho các ngươi điều gì?” 4 Họ nói, 'Môi-se đã cho phép viết một tờ giấy từ bỏ và đuổi bà ấy về.' 5 Đức Giêsu nói với họ: "Vì lòng các ông chai đá nên Người mới viết điều luật này cho các ông. 6 Nhưng lúc khởi đầu cuộc sáng tạo, Thiên Chúa đã dựng nên họ có nam có nữ; 7 vì thế người đàn ông sẽ rời xa cha mẹ mình, và cả hai sẽ trở nên một xương một thịt. 8 Để họ không còn là hai nữa, nhưng chỉ là một xương một thịt. 9 Vậy, loài người không được phân rẽ những điều Đức Chúa Trời đã kết hợp.' 10 Khi họ trở về nhà, các môn đồ lại hỏi Ngài về vấn đề này. Và Ngài nói, 11 “Bất cứ ai bỏ vợ mình và cưới vợ khác thì phạm tội ngoại tình với vợ mình; 12 nếu một người đàn bà bỏ chồng mình và cưới chồng khác thì phạm tội ngoại tình.
13 Họ đưa trẻ con đến cho ngài vuốt ve, nhưng các môn đồ lại mắng mỏ họ. 14 Khi Chúa Giêsu thấy vậy, Người bất bình và nói với họ: "Hãy để trẻ em đến với Ta, đừng ngăn cấm chúng, vì Nước Thiên Chúa thuộc về những ai giống như chúng." 15 Quả thật, Ta bảo các ngươi, ai không tiếp nhận Nước Thiên Chúa như một trẻ nhỏ thì sẽ chẳng được vào đó. 16 Rồi Người ôm các trẻ em vào lòng và đặt tay chúc lành cho chúng.Mc 10: 2-16
Anh chị em thân mến của Misericordia, tôi là Carlo Miglietta, một bác sĩ, học giả Kinh thánh, giáo dân, chồng, cha và ông nội (www.buonabibbiaatutti.it). Hôm nay tôi cũng chia sẻ với các bạn một bài suy niệm ngắn gọn về Tin Mừng, đặc biệt liên quan đến chủ đề lòng thương xót.
Sách Đệ Nhị Luật đã cho phép người chồng có thể ly dị nếu anh ta thấy vợ mình "có điều gì đó không đúng", eruat dabar (Đệ Nhị Luật 24:1). Nhưng về cách giải thích eruat dabar, có hai trường phái được thành lập vào thời Chúa Jesus: trường phái của Rabbi Shammai, người chỉ cho phép ly dị trong trường hợp ngoại tình, và trường phái của Rabbi Hillel, theo đó bất kỳ lý do nào cũng đủ để từ chối người phối ngẫu: chỉ cần người vợ để một chiếc đĩa bị cháy, hoặc cô ấy đã mất đi vẻ đẹp thời trẻ, hoặc người chồng đã tìm thấy cho mình một người bạn đời dễ chịu hơn.
Những người Pharisi đến gần Chúa Giêsu để xem Người đứng về phía nào trong hai luồng thần học. Đối với họ, việc Chúa Giêsu cho phép ly dị là điều hiển nhiên, vì điều này được nêu rõ trong Luật; vấn đề, theo họ, là liệu Người chỉ cho phép ly dị trong trường hợp ngoại tình, như Rabbi Shammai, hay 'vì bất kỳ lý do nào' (Mt 19:3), như Rabbi Hillel.
Chúa Giêsu thay thế mọi người, tuyên bố rằng việc ly hôn chỉ được chấp thuận vì chứng xơ cứng tim của Israel, 'sự chai đá của trái tim' (Mc 10: 5), một khái niệm tương đương với tiếng Hebrew orlat lebab, sự khép lại của con người đối với kế hoạch của Chúa. Do đó, Chúa Giêsu khẳng định rằng kế hoạch của Chúa đối với hôn nhân không nằm trong Đệ nhị luật, mà nằm trong chính sách Sáng thế, có tên tiếng Hebrew là Bereshit, 'Lúc khởi đầu': người Do Thái không gọi các sách trong Kinh thánh bằng những cái tên mà chúng ta đã đặt cho chúng, mà bằng những từ đầu tiên của chính cuốn sách đó, và Sáng thế thực sự bắt đầu: 'Lúc khởi đầu, Thiên Chúa đã tạo dựng…' (Sáng thế 1: 1). 'Nhưng 'lúc khởi đầu' (ed: nghĩa là trong sách Sáng thế) … Thiên Chúa đã tạo dựng họ có nam có nữ: do đó, người đàn ông sẽ rời bỏ cha và mẹ mình, và cả hai sẽ trở thành một xương một thịt. Do đó, họ không còn là hai nữa, nhưng là một xương một thịt. Vậy thì, loài người đừng phân rẽ điều Thiên Chúa đã kết hợp (biên tập: synèuzeuxen: 'người đã ách chung', ngôn ngữ tượng trưng ám chỉ ách của hai người) (Mc 10:6-9). Hãy lưu ý cách Chúa Giêsu trích dẫn từ Sáng thế ký 2:24 không phải văn bản tiếng Do Thái ('và họ…'), mà là văn bản tiếng Hy Lạp của LXX ('hai…'), vốn đã là một cách giải thích mạnh mẽ theo nghĩa một vợ một chồng, thậm chí còn đề xuất, như chúng ta đã thấy, một phi logic toán học: 'hai bằng một'! Chính Thiên Chúa đã làm cho hai người thành một thể thống nhất, không thể tách rời và không thể hòa tan: người nào chú ý đến sự thống nhất của hôn nhân thì từ chối dự án sáng tạo của Thiên Chúa.
Không giống như văn bản của Phúc âm Mác và Phúc âm Luca, đoạn văn song song của Matthew trình bày, cùng với việc từ chối ly hôn, một câu nói nổi tiếng đã gây ra nhiều cuộc tranh luận: 'Bất kỳ ai từ bỏ vợ mình, ngoại trừ trường hợp porneìa, và kết hôn với người khác là phạm tội ngoại tình (moichàtai)' (Mt 19:9). Chắc chắn porneìa không phải là quan hệ vợ lẽ, như Kinh thánh của Hội đồng Giám mục Ý năm 1971 đã dịch, bởi vì khó có thể hiểu tại sao người truyền bá phúc âm lại đưa ra một ngoại lệ cụ thể cho một điều gì đó hiển nhiên.
Một số người, chẳng hạn như các nhà thờ Chính thống giáo hoặc Cải cách, đã thấy sự ngoại tình trong porneìa này, và tìm thấy ở đây sự cho phép ly hôn trong trường hợp như vậy. Nhưng theo nghĩa này, chúng ta mong đợi một thuật ngữ khác, moicheìa, có gốc từ trở lại động từ được sử dụng ở cuối câu thơ (moichàtai, 'phạm tội ngoại tình'). Hơn nữa, toàn bộ đoạn văn sẽ không còn ý nghĩa nữa, vì Chúa Giê-su sẽ chỉ đứng về phía trường phái của Rabbi Shammai, trường phái này chỉ chấp nhận ly hôn trong trường hợp ngoại tình, và người ta sẽ không còn hiểu được sự phản đối của Người đối với luật pháp của Mô-sê hoặc sự ngạc nhiên thể hiện trong phản ứng của các môn đồ: 'Nếu đây là điều kiện của một người đàn ông đối với một người phụ nữ, thì anh ta không nên kết hôn' (Mt 19:10).
Các chú giải đáng tin cậy nhất hiện nay chỉ ra rằng vết cắt của porneìa chỉ xuất hiện trong Phúc âm Matthew, người đã viết cho những người Do Thái cải đạo của các cộng đồng Palestine và Syria: Họ tiếp tục tuân theo các phong tục Do Thái cấm zenut, hay 'gái mại dâm' theo các tác phẩm của giáo sĩ Do Thái, tức là những cuộc hôn nhân bị coi là loạn luân vì chúng được đánh dấu bằng mức độ quan hệ họ hàng bị cấm trong sách Lê-vi (Lê-vi Ký 18:6-18), chẳng hạn như kết hôn với mẹ kế hoặc chị cùng cha khác mẹ, những cuộc hôn nhân thường được luật pháp La Mã cho phép. Do đó, kết luận của Công đồng Jerusalem, nơi thiết lập cho tất cả mọi người nhu cầu kiêng 'porneìa' (Công vụ 15:20, 29), nghĩa là, khỏi những cuộc hôn nhân mặc dù được coi là hợp lệ theo luật La Mã, nhưng được coi là vô hiệu và không có giá trị, vì loạn luân, theo luật pháp Do Thái: trong trường hợp này, người theo đạo Thiên chúa không chỉ có thể giải tán cuộc hôn nhân mà còn có nhiệm vụ phải thoát khỏi nó vì đó không phải là một cuộc hôn nhân hợp lệ. Đó sẽ là cùng một porneìa mà Phao-lô sẽ nổi giận, lên án 'dưới sự thương xót của Satan, một người như vậy sống chung với vợ của cha mình' (1 Cô-rinh-tô 5:1-5). Chấp nhận cách giải thích này, Kinh thánh năm 2008 của Hội đồng Giám mục Ý dịch porneìa là "sự kết hợp bất hợp pháp".
Trong mọi trường hợp, 'điều khoản xen kẽ không thể được hiểu là một ngoại lệ đối với tính bất khả phân ly tuyệt đối của hôn nhân' (E. Schillebeeckx). Một bằng chứng nữa về điều này là lời khẳng định rõ ràng của Phao-lô, người không nhắc đến ý kiến riêng của mình, như trong các trường hợp khác (hôn nhân giữa những người tin và những người không tin, độc thân...), mà là một mệnh lệnh chính xác của Chúa về vấn đề này: 'Tôi truyền lệnh cho đôi vợ chồng, không phải tôi, mà là Chúa: vợ không được ly thân với chồng, và nếu đã ly thân, thì phải ở vậy hoặc phải làm hòa với chồng, và chồng không được từ bỏ vợ' (1 Cô-rinh-tô 7:10-11). Đây sẽ là truyền thống nhất trí trong toàn thể Giáo hội sơ khai.
Chúc mừng Lòng Thương Xót đến tất cả mọi người!
Bất cứ ai muốn đọc một bản giải thích đầy đủ hơn về văn bản, hoặc một số hiểu biết sâu sắc, xin vui lòng hỏi tôi tại migliettacarlo@gmail.com.