centesimus annus
Thông điệp của Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II nhân kỷ niệm 100 năm Thông điệp “Rerum novarum”
Với Thông điệp Centesimus annus ngày 1 tháng 1991 năm XNUMX, Đức Gioan Phaolô II có ý định tưởng nhớ, một trăm năm sau khi công bố, Thông điệp của Đức Leone XIII Của những điều mớivà đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng, hiệu quả và tính liên quan lâu dài của sự can thiệp chính thức đầu tiên của giáo quyền xã hội của Giáo hội.
Trước hết, Đức Giáo hoàng bày tỏ lòng cảm ơn Đức Lêô XIII về “văn kiện bất tử” của ngài (số 1), qua đó Giáo hội một lần nữa nhận thức rằng giáo huấn xã hội là một phần không thể thiếu trong sứ mệnh truyền giáo của mình, qua đó cũng giành lại được quyền công dân trong thực tế của đời sống công cộng mà Giáo hội đã bị cấm một phần và cũng đã xa lánh (số 3).
Các chủ đề chính của Rerum novarum
Chương đầu tiên (nn 4 – 11), có tựa đề Đặc điểm đặc trưng của Rerum novarum, ca ngợi thông điệp của Đức Leonine và nhắc lại tầm quan trọng của nó: «Đức Leo XIII, đối mặt với cuộc xung đột xã hội khiến con người chống lại nhau gần giống như loài sói, không nghi ngờ rằng ngài phải can thiệp” (số 5). Ý định của ngài là tái lập hòa bình giữa giai cấp tư sản và giai cấp vô sản, tuy nhiên, hòa bình không thể đạt được nếu không có công lý (số 5).
Chìa khóa để hiểu văn bản của Leo XIII là phẩm giá của người lao động, được coi là một con người, với các quyền cơ bản của mình, bao gồm quyền sở hữu tài sản riêng (số 6), quyền lập hội, tức là quyền thành lập và quản lý các công đoàn (số 7), quyền được nghỉ ngơi và hưởng mức lương xứng đáng (số 8), quyền được tự do thực hiện các nghĩa vụ tôn giáo (số 9).
Của những điều mới là Thông điệp đầu tiên khẳng định nguyên tắc đoàn kết, nghĩa là, sự quan tâm đặc biệt mà Nhà nước phải dành cho những tầng lớp nghèo nhất (n. 10); nhưng cũng không nêu rõ ràng, nguyên tắc trợ cấp, theo đó Nhà nước, trong sự can thiệp có trách nhiệm của mình, phải tôn trọng các năng lực ưu tiên của cá nhân, gia đình và nhóm trung gian (số 11).
Những điều mới mẻ ngày hôm nay
Trong chương thứ hai (nn 12 – 21), có tiêu đề Hướng tới những điều mới mẻ của ngày hôm nay, Thông điệp mời gọi chúng ta xem xét những “điều mới mẻ” hiện tại, đặc biệt là sự sụp đổ của chủ nghĩa xã hội thực sự. Đức Giáo hoàng chỉ ra sự tiên liệu của Đức Lêô XIII khi thấy trước những hậu quả tiêu cực của trật tự xã hội do chủ nghĩa xã hội đề xuất. Sự đảo ngược vị thế của người nghèo và người giàu thực sự gây bất lợi cho chính những người mà họ muốn giúp đỡ: Do đó, phương thuốc này tỏ ra còn tệ hơn cả điều ác (số 12).
Một thế kỷ sau, khi chứng kiến sự thất bại của chủ nghĩa xã hội thực sự, Đức Gioan Phaolô II đã giải thích lý do cho sự thất bại này, chỉ ra chúng trong viễn kiến nhân học không đúng đắn và trong chủ nghĩa vô thần. Bằng cách thu hẹp con người thành một loạt các mối quan hệ xã hội, khái niệm về con người như một chủ thể tự chủ của trách nhiệm biến mất; bằng cách phủ nhận sự hiện hữu của Thiên Chúa, con người với tất cả các quyền của mình bị tước mất nền tảng sâu xa và vững chắc của mình (số 13).
John Paul II cũng bác bỏ tầm nhìn tự do-tư sản của Nhà nước khiến cho toàn bộ khu vực kinh tế rơi vào tình trạng lòng thương xót của lợi ích cá nhân và nhắc lại rằng trong khi tôn trọng quyền tự chủ hợp pháp của hoạt động kinh tế, Nhà nước phải xác định khuôn khổ pháp lý để thực hiện các mối quan hệ kinh tế (số 15). Sau đó, khi đề cập đến hành động của các công đoàn, ngài thừa nhận công lao của họ không chỉ là công cụ thương lượng để giải quyết các tranh chấp lao động mà còn là “nơi thể hiện nhân cách của người lao động và sự phát triển lương tâm và sự tham gia” (số 16).
Sau đó, Đức Giáo hoàng quan sát cách chủ nghĩa toàn trị cộng sản, sau Thế chiến thứ hai, đã áp đặt và lan rộng ra hơn một nửa châu Âu và các khu vực rộng lớn trên thế giới, và cách ngăn chặn "làn sóng đe dọa" đó, ba cách đã được thử nghiệm: 1) nền kinh tế thị trường lấy cảm hứng từ công lý xã hội, tước đoạt tiềm năng cách mạng của chủ nghĩa cộng sản, được tạo thành từ quần chúng bị bóc lột và áp bức; 2) hệ thống an ninh quốc gia mặc dù có những hạn chế rõ ràng, nhưng đã giúp ngăn chặn và làm cho sự xâm nhập của chủ nghĩa Marx trở nên bất khả thi; 3) xã hội phúc lợi hoặc xã hội tiêu dùng, mặc dù nó có thể đánh bại chủ nghĩa Marx, nhưng vẫn loại trừ các giá trị tôn giáo và tinh thần ra khỏi xã hội, giống như chủ nghĩa cộng sản (số 19).
Thông điệp cũng nhắc lại rằng, trong cùng thời kỳ, nhiều quốc gia đã giành được độc lập, nhưng nhận thấy rằng, mặc dù đã giành được chủ quyền, các lĩnh vực quyết định của nền kinh tế vẫn nằm trong tay các công ty nước ngoài lớn và than thở về việc tại các quốc gia đó xảy ra xung đột giữa các nhóm bộ lạc và nhiều người cho rằng chủ nghĩa Mác có thể là con đường tắt để giành được quyền tự chủ hoàn toàn (số 20).
Để xua tan màn sương mù của tất cả những “điều mới mẻ” và những vấn đề mới này, Đức Giáo hoàng hài lòng chỉ ra hai sự kiện quan trọng: nhận thức về quyền con người đã được công nhận trong nhiều văn kiện quốc tế và hiến chương của Tổ chức Liên hợp quốc (số 21).
Những sự kiện của năm 1989
Chương thứ ba (nn 22-29) có tựa đề là Năm 1989. Đức Gioan Phaolô II tin rằng cam kết của Giáo hội trong việc bảo vệ và thúc đẩy nhân quyền chắc chắn đã góp phần vào sự sụp đổ của các chế độ cộng sản ở các quốc gia Trung và Đông Âu, đạt đến đỉnh điểm chính xác vào năm 1989 (số 22), nhưng các yếu tố cụ thể và quyết định của sự sụp đổ này được xác định chính xác trong giới hạn của chủ nghĩa cộng sản: vi phạm quyền lao động (số 23), sự kém hiệu quả của hệ thống kinh tế và sự trống rỗng về mặt tinh thần do chủ nghĩa vô thần gây ra (số 24).ù
Điểm đến chung của hàng hóa và tài sản tư nhân
Chương thứ tư (các trang 30 – 43), là chương lớn nhất và chi tiết nhất, có chủ đề là psở hữu tài sản và mục đích chung của hàng hóa. Thiên Chúa đã ban trái đất cho toàn thể nhân loại, để nó có thể nuôi sống tất cả các thành viên của mình, mà không loại trừ hay ưu tiên cho bất kỳ ai. Nhưng trái đất không sinh hoa trái nếu không có phản ứng đặc biệt của con người, bao gồm công việc mà con người biến một phần của trái đất thành của riêng mình: “Đây là – Đức Giáo hoàng nhận xét – nguồn gốc của tài sản cá nhân” (số 31).
Thông điệp cũng minh họa một hình thức sở hữu mới, tầm quan trọng của nó không kém gì sở hữu đất đai: quyền sở hữu kiến thức, công nghệ và học vấn. Sự giàu có của các quốc gia công nghiệp hóa ngày nay dựa trên loại sở hữu này, nhiều hơn là dựa trên tài nguyên thiên nhiên. Do đó, một chân lý luôn được Kitô giáo khẳng định lại xuất hiện: «Nguồn tài nguyên chính của con người, cùng với trái đất, là chính con người» và đó là «khả năng hiểu biết của con người được phát hiện thông qua kiến thức khoa học» (số 32).
Trong bối cảnh của sự quan sát này, Đức Giáo hoàng thoáng thấy sự xuất hiện của một giai cấp vô sản mới bao gồm những người không có khả năng tiếp thu kiến thức về công nghệ mới, do đó có nguy cơ bị gạt ra ngoài lề (số 33).
Liên quan đến chợ miễn phí, Thông điệp thừa nhận lợi nhuận là công cụ hiệu quả nhất để sử dụng nguồn lực và đáp ứng nhu cầu (số 34), tuy nhiên thông điệp nêu rõ: «Lợi nhuận không phải là chỉ số duy nhất về điều kiện của một công ty: thực tế là có thể các tài khoản kinh tế đang ổn thỏa nhưng đồng thời con người, những người tạo nên tài sản quý giá nhất của công ty, lại bị hạ nhục và phẩm giá của họ bị xúc phạm” (số 35).
Centesimus annus dành toàn bộ một phần (các số 37 – 40) cho sinh thái học và hậu quả của việc phá hủy phi lý môi trường tự nhiên (số 37), nhưng nó cũng nói về sinh thái học của con người, nêu rằng việc phá hủy môi trường của con người còn nghiêm trọng hơn nhiều so với sự xuống cấp của môi trường tự nhiên và, với một tầm nhìn gần như mang tính tiên tri, nói về sự phá hủy gia đình, vốn được xây dựng trên hôn nhân, thay vào đó phải được coi trọng trong mọi khía cạnh và được coi là “nơi tôn nghiêm của sự sống” (số 39).
Nhà nước dân chủ
Chương thứ năm (các chú thích 44 – 52) đề cập đến vấn đề dân chủ và các giá trị điều đó phải nuôi dưỡng nó. Đức Gioan Phaolô II tuyên bố rằng chủ nghĩa toàn trị là không thể chấp nhận được đối với một Kitô hữu, vì nó phủ nhận phẩm giá siêu việt của con người và có xu hướng hấp thụ xã hội, gia đình, cộng đồng tôn giáo và chính con người (số 45).
Tuy nhiên, để có nền dân chủ đích thực, tất cả các giá trị và quyền cơ bản của con người phải được tôn trọng và công ích phải được theo đuổi thực sự: “Một nền dân chủ không có các giá trị dễ dàng biến thành chủ nghĩa toàn trị công khai hoặc ngấm ngầm” (số 46). Trong số các quyền mà một chế độ dân chủ phải công nhận và bảo vệ, Đức Giáo hoàng cũng nhắc lại “quyền được sống, trong đó quyền được sinh ra trong lòng mẹ sau khi được sinh ra là một phần không thể thiếu” (số 47).
Vào cuối chương, chúng ta nhớ lại sự đóng góp mà Giáo hội dành cho nền văn hóa hòa bình đích thực (các số 50 – 51). Trong giai đoạn được đánh dấu bằng Chiến tranh vùng Vịnh Ba Tư, Đức Gioan Phaolô II, với những lời chân thành, đã đưa ra lời kêu gọi hòa bình của mình: «Không bao giờ có chiến tranh nữa. Không, không bao giờ có chiến tranh nữa, vì chiến tranh hủy hoại cuộc sống của những người vô tội, dạy mọi người giết chóc và để lại dấu vết của sự oán giận và hận thù, khiến việc tìm ra giải pháp đúng đắn cho chính những vấn đề đã gây ra chiến tranh trở nên khó khăn hơn nữa» (số 52).
Con người: con đường của Giáo hội
Chương thứ sáu (các chú thích 53-62) có tựa đề: Con người là con đường của Giáo hội.
Đức Gioan Phaolô II tuyên bố rằng toàn bộ sự phong phú về học thuyết của Giáo hội có chân trời là con người trong thực tại cụ thể và trong phẩm giá của con người như một tạo vật của Thiên Chúa (số 53). Do đó, có một mối liên hệ sâu sắc giữa Học thuyết xã hội và nhân học Kitô giáo (số 54): nếu có một nhân học thần học, nghĩa là một viễn kiến về con người dưới ánh sáng của Thiên Chúa, thì cũng phải có một hành vi xã hội của con người phù hợp với chiều kích này; do đó, Học thuyết xã hội của Giáo hội, đưa ra định hướng của nó, thuộc về thần học và đặc biệt là thần học luân lý (п. 55).
Tuy nhiên, sứ điệp xã hội của Phúc Âm không được coi là một lý thuyết, nhưng là nền tảng và động lực cho hành động: “Sứ điệp này trở nên đáng tin khi được chuyển thành chứng tá của các việc làm” (số 57), đặc biệt là với việc thúc đẩy công lý, theo cách giúp toàn bộ các nhóm dân số hiện đang bị loại trừ, bước vào vòng tròn phát triển kinh tế của con người. Và điều này sẽ có thể thực hiện được không chỉ bằng cách khai thác những thứ dư thừa mà thế giới chúng ta sản xuất ra một cách dồi dào, mà trên hết là bằng cách thay đổi lối sống và mô hình sản xuất để thích ứng với tầm nhìn về lợi ích chung liên quan đến toàn thể gia đình nhân loại (số 58).
Trong phần kết luận, centesimus annus nhắc lại một lần nữa rằng việc bảo vệ con người luôn là động lực đầy cảm hứng của Học thuyết xã hội của Giáo hội và vẫn tiếp tục như vậy ngay cả khi đối mặt với những thách thức mới và “những điều mới xuất hiện trong mọi thời đại” (số 61).
Cuối cùng, Đức Gioan Phaolô II hướng sự chú ý của mình đến Chúa Kitô, Chúa của thời gian và lịch sử, Đấng đã làm cho cuộc sống của con người trở thành của riêng mình và hướng dẫn con người ngay cả khi con người không nhận ra điều đó. Chúa lặp lại với con người của mọi thời đại: “Này, Ta làm mới lại mọi sự” (số 62).
nguồn
- “L'anima del Mondo. Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa” của Mauro Viani