C. Miglietta, Lòng Thương Xót của Thiên Chúa

Con đường Thánh Kinh cho Năm Thánh Lòng Thương Xót, với lời giới thiệu của Đức Ông. Guido Fiandino, Gribaudi, Milano

Tại sao lại viết một cuốn sách về Chúa lòng thương xót?

Bởi vì lòng thương xót của Thiên Chúa là trọng tâm của Đức Tin Kitô giáo. Thực tế, Đức Thánh Cha Phanxicô đã viết: “Mầu nhiệm đức tin Kitô giáo dường như tìm thấy sự tổng hợp của nó trong từ này”.

Khi Thiên Chúa mạc khải cho ông Môsê, Người tỏ mình là “Chúa, Thiên Chúa nhân hậu và nhân hậu” (Xh 34:6-7; x. 3:14; 33:19). Từ Do Thái mô tả đúng nhất lòng thương xót là phục hồi, thể hiện cái ruột, mà đối với người Semite là nơi chứa đựng những cảm xúc, “trái tim” của chúng ta: nó là một dạng số nhiều của réhèm, vú mẹ, tử cung phụ nữ. Thiên Chúa yêu chúng ta như một Người Mẹ dịu hiền, một cách trực quan, như những đôi tình nhân say đắm nhất: chúng ta là niềm vui của Người (Is 62:5)!

Điều cấp bách là chúng ta phải chuyển từ quan niệm về một Thiên Chúa Thẩm phán không linh hoạt sang quan niệm về một Người Cha nhân hậu và dịu dàng. Chúng ta phải thoát khỏi “sự báng bổ” vốn là thần học về sự thỏa mãn,” như Enzo Bianchi đã nói, theo đó tội lỗi nguyên thủy của con người, xúc phạm đến Thiên Chúa vô hạn, chỉ có thể được chuộc bằng sự hy sinh vô hạn: do đó Con cái chết trên thập giá, trong đó Thiên Chúa cuối cùng đã được xoa dịu bởi một nạn nhân vô hạn. Vị Thiên Chúa phán xét khủng khiếp và đẫm máu được trình bày trong nhãn quan thần học này không phải là Thiên Chúa “Cha” (Mt 6:9), mà thực ra, “Papalino, 'Papi' (Rm 8:15), được Chúa Giêsu, Thiên Chúa mạc khải cho chúng ta Đấng ‘cảm thấy vui mừng…vì một tội nhân đã hoán cải, hơn là vì chín mươi chín người công chính’ (Lc 15:7), ‘Thiên Chúa Tình Yêu’ (1 Ga 4:8).

Đức Chúa Trời tạo ra con người chỉ vì tình yêu, để có, như Kinh thánh nói, một Cô dâu, một Cô dâu. Nhưng con người, “khác” với Thiên Chúa, Đấng vô hạn và vĩnh cửu, là thụ tạo, hữu hạn và phàm trần. Vì vậy, ngay lúc Thiên Chúa tạo dựng nên con người, Ngài nghĩ đến việc nhập thể của Con, qua đó chính Ngài sẽ trở nên hữu hạn, gánh lấy giới hạn thụ tạo của mình và biến đổi nó thành vô hạn thần linh (Ga 1). Thập giá không phải là công cụ xảo quyệt của một Thiên Chúa báo thù, nhưng là sự mặc khải tối cao về tình yêu của một Thiên Chúa, Đấng gánh lấy mọi đau khổ, mọi bệnh tật, mọi cái chết, để thần thánh hóa mọi tạo vật. Máu Con không phải là việc trả nợ nhưng là hành động giải phóng của Thiên Chúa đối với nhân loại.

Lòng Thương Xót có thực sự dành cho tất cả mọi người hay chỉ dành cho những người hoán cải?

Đối với người Do Thái, việc Sadiq, “người công chính” là người có mối quan hệ hòa hợp với Thiên Chúa và với anh chị em của mình, là người có mối quan hệ thân mật với tất cả mọi người. Sedaqah, “sự công chính” là sống những mối quan hệ sâu sắc. Khi chúng ta nói “Chúa công bằng”, chúng ta không có ý theo nghĩa phương Tây là Chúa thưởng người tốt và trừng phạt kẻ xấu, mà là Chúa có mối quan hệ sâu sắc với mọi người. Vì vậy, khi chúng ta nói rằng “Thiên Chúa công chính hóa chúng ta”, chúng ta không có ý nói rằng Ngài làm cho chúng ta trở nên “công chính”, mà là Ngài bước vào sự hiệp thông yêu thương với chúng ta. Và nói rằng “Chúa Kitô là sự công chính của chúng ta” không phải là nhìn thấy nơi Người là Thẩm phán tối cao, mà là Đấng đặt chúng ta vào mối quan hệ với Chúa Cha.

Lòng thương xót của Thiên Chúa quá bao la đến nỗi nó không dành cho người tốt, mà dành cho tất cả mọi người, bất kể nhân đức và công trạng của họ. Chúng ta đang phải đối mặt với một vấn đề pháp lý nặng nề: sự tha bổng của người phạm tội (Rô-ma 5:6-8). Chúa Giêsu nói: “Ta đến không phải để kêu gọi những người công chính mà để kêu gọi những kẻ tội lỗi” (Mt 9:13); và thậm chí, “Ta đến không phải để lên án thế gian, nhưng để cứu thế gian” (Ga 12:47; 6:39).

Nhưng nếu Thiên Chúa rất thương xót mọi người thì tại sao Giáo hội lại nói đến luyện ngục và hỏa ngục?

Nhiều người ngày nay coi luyện ngục như một loại “thời gian thêm” mà Thiên Chúa ban cho những ai từ chối Ngài trong cuộc sống sau khi chết, để cho họ thêm cơ hội hoán cải. Nhưng còn địa ngục thì sao? Học thuyết, được nhiều Giáo Phụ ủng hộ, về “sự khải huyền,” hay “sự phục hồi” hoặc “tái hội nhập,” tìm thấy nền tảng Kinh thánh của nó trong những bản văn tuyên bố rằng, vào ngày tận thế, “tất cả mọi người sẽ quy phục Chúa Con… , để Thiên Chúa là tất cả trong mọi người” (1 Cor. 15:27-28; x. Col. 1:19-20), khẳng định rằng địa ngục là một thực tại tạm thời, và cuối cùng sẽ có sự hòa giải cho tất cả mọi người, kể cả ma quỷ. . Tuy nhiên, học thuyết này đã bị nhiều Công đồng lên án. Do đó, theo Giáo hội, có khả năng về mặt lý thuyết là con người vĩnh viễn nói “không” với Thiên Chúa và do đó, bằng cách vĩnh viễn rời xa Ngài, nguồn gốc của niềm vui và sự sống, họ thấy mình ở trong thực tế bất hạnh và cái chết mà chúng ta gọi là “địa ngục”. Nhưng trên thực tế, liệu con người có thể từ chối vĩnh viễn một Đức Chúa Trời đáng yêu, hấp dẫn như vậy không? Luôn luôn có hai dòng câu trả lời trong Giáo hội. Một bên là “những người theo chủ nghĩa công lý”, cho rằng địa ngục chứa đầy những kẻ độc ác và bạo lực đang tàn phá trái đất. Phía bên kia là những người được gọi là “nhân từ”, cho rằng có địa ngục tồn tại, nhưng có lẽ nó trống rỗng, bởi vì con người thực sự khó từ chối Thiên Chúa với sự cảnh báo đầy đủ và sự đồng ý có chủ ý: thường là những người chống đối Thiên Chúa làm như vậy bởi vì họ đã có cái nhìn méo mó về Ngài hoặc lời chứng xấu từ các tín hữu, và do đó trách nhiệm cá nhân của họ bị hạn chế (Lc 23:34).

Ý nghĩa của việc nói về “tội lỗi” ngày nay là gì?

Trong Latin cục bí có nghĩa là vi phạm chuẩn mực cộng đồng đáng được đền tội, trừng phạt bởi cơ quan có thẩm quyền (người cai trị, quan tòa, cha mẹ…). Nhưng trong tiếng Hy Lạp từ này là amartìa, về cơ bản có nghĩa là “trượt mục tiêu”. Cũng trong tiếng Do Thái, từ thường diễn tả tội lỗi là trò chuyện, có nghĩa là “bỏ lỡ mục tiêu”, “rẽ sai hướng”. Trong Gi 20:16 trò chuyện được dùng để mô tả những người bắn trượt đêm với súng cao su của họ không bắn trượt dù chỉ là một mục tiêu nhỏ như sợi tóc. Ý nghĩa thực sự của tội lỗi theo Kinh thánh không phải là sự vi phạm giới luật, mà là việc không đạt được mục tiêu, mục tiêu của hành động của chúng ta, tức là sự viên mãn của cuộc sống chúng ta. Thiên Chúa ban cho chúng ta những điều răn không phải để thử thách chúng ta nhưng để cho chúng ta thấy hạnh phúc của chúng ta là gì. Chính điều này đã được nói rõ trong câu chuyện về sự vi phạm đầu tiên: nếu con người muốn “ăn trái cây biết điều thiện và điều ác” (Sáng Thế Ký 2:17), tức là tự mình quyết định những gì họ cho là “tốt lành, được ưa chuộng và đáng ưa chuộng” (Sáng Thế Ký 3:6), họ sẽ đi đến đau khổ và cái chết. Thay vào đó, nếu họ tin cậy Chúa thì họ sẽ có được sự sống. Tội lỗi là tin rằng những kế hoạch, những lựa chọn của chúng ta có thể tốt hơn những gì Thiên Chúa Cha, Đấng yêu thương chúng ta hết lòng, đã hoạch định cho chúng ta. Cái gọi là “thần học hai chiều” kể từ sách Đệ Nhị Luật (Đnl 28; 30) nhắc nhở chúng ta rằng Thiên Chúa là hạnh phúc, Ngài là niềm vui, sự sung mãn, sự sống: đứng trong đường lối của Thiên Chúa là cảm nghiệm sự viên mãn và bình an của chúng ta ; mặt khác, quay lưng lại với Ngài là dấn thân vào những con đường đau buồn, thống khổ, trống rỗng, chết chóc. Khi tôi phạm tội, tôi không “xúc phạm” Chúa nhưng lại làm hại chính mình.

"Chuyển đổi" nghĩa là gì?

Trong tiếng Do Thái, từ teshuvàh, “chuyển đổi,” xuất phát từ động từ shùb, có nghĩa là “quay lại những bước đi”: nó biểu thị một sự thay đổi căn bản, một “sự quay đầu” của cuộc đời một người. Trong tiếng Hy Lạp, “chuyển hóa” là metanoia, bắt nguồn từ mèta, “thay đổi” và không, suy nghĩ, tư duy: do đó nó có nghĩa là thay đổi cái đầu, cách suy nghĩ của một người. Hoán cải là trở lại con đường hạnh phúc và viên mãn của chính mình. Nhưng đó không phải là hướng tới một nền đạo đức mới, mà là hướng tới một Ngôi vị: nó có nghĩa là gắn bó với Chúa Giêsu, trở thành môn đệ, bạn hữu, thân thiết của Người. “Hãy sám hối và tin vào Tin Mừng” (Mc 1:15): Chúa Giêsu là Tin Vui, là hạnh phúc của chúng ta (Mác 1:1).

Chúa có luôn tha thứ không?

Trong Biểu tượng Tông đồ, chúng ta tuyên bố: “Tôi tin vào sự tha tội”. “Cho” là động từ “cho” ở dạng so sánh nhất. Vì Thiên Chúa là Tình Yêu, là quà tặng miễn phí nên biểu hiện cao nhất của Thiên Chúa là sự tha thứ (Hc 2:18). Khả năng tha thứ của Ngài cho chúng ta thấy Thiên Chúa trong Kinh Thánh thật phi thường, tuyệt vời và đáng kinh ngạc biết bao. Chúng ta phải loại bỏ những hình ảnh sai lầm về Thiên Chúa mà chúng ta mang trong mình, thường vay mượn từ những suy đoán triết học, để tuân theo tính mới mẻ đáng kinh ngạc của Thiên Chúa trong Kinh thánh.

Trước hết, Thiên Chúa mà Chúa Giêsu mạc khải cho chúng ta không phải là công chính: theo quan niệm công bằng của chúng ta, thực tế Thiên Chúa nên trừng phạt những kẻ tội lỗi: thay vào đó, Thiên Chúa không bao giờ trừng phạt, nhưng luôn tha thứ, bởi vì Tình Yêu “bao trùm mọi sự, tin tưởng mọi sự, hy vọng mọi sự, chịu đựng mọi sự” (1 Cô-rinh-tô 13:7).

Khi đó, Đức Chúa Trời không chỉ tha thứ mà còn quên tội lỗi của chúng ta (Giê-rê-mi 31:34; Ê-sai 43:25): Kinh thánh nói rằng tội lỗi của chúng ta “bị ném xuống đáy biển” (Mi 7:19), chúng sẽ “bị ném xuống đáy biển”. tan đi như mây và mây” (Ê-sai 44:22), họ sẽ trở nên “trắng như tuyết và như lông cừu” (Ê-sai 1:18). Do đó, chúng ta hãy giải thoát mình khỏi quan niệm ngoại giáo về một Thiên Chúa sẽ yêu cầu chúng ta giải trình lỗi lầm của mình vào cuối đời: vì Kinh Thánh nói với chúng ta rằng Ngài hoàn toàn quên chúng đi! Ngài sẽ thấy tất cả chúng ta đều “thánh khiết và không tì vết” (Ê-phê-sô 1:4)! Dụ ngôn nói rằng những người làm việc chỉ một giờ trong vườn nho của Chúa cũng có phần thưởng như những người đã làm việc mười hai giờ ở đó (Mt 20:1-12), khẳng định rằng trên Thiên Đàng sẽ không có chế độ nhân tài: nó sẽ hãy là một bữa tiệc bất tận dành cho tất cả mọi người, không có sự phân biệt! Phần kết của đoạn văn tóm tắt luận lý về lòng thương xót của Thiên Chúa: “Người cuối sẽ nên đầu, và người đầu sẽ nên cuối” (Mt 20:16). Thiên Chúa muốn tất cả chúng ta là người đầu tiên: tình yêu bao la của Ngài không thể chấp nhận cho bất cứ ai ở hàng thứ hai, cảm thấy kém trọn vẹn, ít hạnh phúc hơn, hối tiếc vì đã không tốt hơn.

Điều đáng chú ý là trong Kinh thánh, Thiên Chúa không bao giờ đòi hỏi con người phải cầu xin Ngài tha thứ: Ngài xin vâng để hoán cải, nghĩa là để con người quay trở lại con đường đạt được hạnh phúc và viên mãn của chính mình, nhưng không bao giờ chúng ta phải xin lỗi Ngài. Tình yêu của Người đến nỗi thậm chí không bị xúc phạm bởi tội lỗi của chúng ta, giống như một người cha, người mẹ không bao giờ cảm thấy phẫn nộ trước lỗi lầm của con cái, hay một người ông trước những làn sóng của cháu mình, mà chỉ đau khổ vì con trai hoặc cháu trai mình đã phạm phải. những con đường xấu, của sự bất hạnh và sự khinh miệt. Đó là lý do tại sao, trong dụ ngôn người con hoang đàng, người Cha thậm chí không muốn nghe những lời xin lỗi mà người con đã chuẩn bị, nhưng cảm động ngay lập tức bùng nổ cùng Người trong niềm vui được ôm hôn và phục hồi hoàn toàn và một cách dồi dào phẩm giá mà Người đã có. đứa con đã mất (Lc 15:11-32). Tuy nhiên, nếu Thiên Chúa trong Kinh thánh không bao giờ đòi hỏi chúng ta phải cầu xin sự tha thứ của Ngài, thì Ngài lại muốn chúng ta biết cách xin lỗi anh chị em mình, hòa giải với họ, giống như mọi người Cha mong mỏi con cái mình được sống hòa thuận với họ. nhau (Mt 6:10). Sự đau khổ của Chúa, sự không hài lòng của Ngài, là sự thiếu hạnh phúc của chúng ta, chứ không phải là sự xúc phạm đến Ngài. Sự vĩ đại của Tình yêu của Ngài tiến xa đến mức đó!

“Hãy thương xót như Cha các ngươi là Đấng thương xót” (Lc 6:36) có nghĩa là gì?

Người Kitô hữu, được tràn ngập Lòng Thương Xót của Thiên Chúa, được mời gọi tuôn đổ Lòng Thương Xót ấy đến anh chị em của mình. Lòng thương xót không phải là một mệnh lệnh đạo đức, nhưng phát sinh từ lời kêu gọi của chúng ta bắt chước Dei, tìm cách nên giống Thiên Chúa (Lc 6:36). Người Kitô hữu phải thực sự là một Chúa Kitô thay thế, một Chúa Giêsu khác (1 Pr 2:21), tuôn đổ Lòng Thương Xót của Thiên Chúa xuống mọi người, đặc biệt, như Chúa Giêsu, trên người nghèo, người bị bỏ rơi, người bị áp bức. Chúa Giêsu tuyên bố: “Phúc thay ai có lòng thương xót, vì họ sẽ tìm được lòng thương xót” (Mt 5:7): đối với những người có lòng thương xót, Chúa Giêsu không hứa gì ngoài điều họ đã cảm nghiệm được: lòng thương xót. Lòng thương xót là sự viên mãn của Thiên Chúa và con người. Những người có lòng thương xót đang sống chính cuộc sống của Thiên Chúa.

Trong cuốn sách của mình, ông chỉ ra rằng Lòng Thương Xót của Thiên Chúa mở rộng đến toàn thể Tạo Vật. Vì vậy, ngay cả đối với động vật, thực vật, đồ vật?

Tất cả chúng ta luôn chiêm ngưỡng lòng thương xót tuyệt vời của Thiên Chúa dành cho mọi người, nhưng chúng ta thường quên rằng lòng thương xót này mở rộng đến mọi thụ tạo, đến toàn bộ thế giới động vật, thực vật và khoáng vật. Quan điểm của chúng tôi, trong lĩnh vực tôn giáo, thường lấy con người làm trung tâm, nhưng các văn bản Kinh thánh, trong khi nhấn mạnh đến vị trí đặc biệt của con người trong sự sáng tạo, lại có chiều kích vũ trụ.

Việc tạo dựng toàn thế giới là công trình thương xót đầu tiên của Thiên Chúa. Đức Thánh Cha Phanxicô viết: “Công trình sáng tạo thuộc về trật tự tình yêu… Mọi tạo vật đều là đối tượng của sự dịu dàng của Chúa Cha, Đấng dành cho nó một vị trí trong thế giới. Ngay cả cuộc sống phù du của sinh vật tầm thường nhất cũng là đối tượng cho tình yêu của anh ta, và trong vài giây tồn tại đó, anh ta đã bao bọc nó bằng tình cảm của mình” (Laudato si', số 77).

Thiên Chúa không chỉ tạo dựng thế giới vì tình yêu mà còn liên tục làm cho thế giới tồn tại nhờ rùah, Thánh Thần của Ngài (Sl 104:29-30). Thiên nhiên tự nó có giá trị vì nó là nơi hiện diện của Thánh Thần Thiên Chúa, Đấng “đầy tràn vũ trụ” (Kn 12:1; 1:7). Thánh Thần là ubique diffusus, transfusus et cirfusus, như các Giáo phụ đã nói. “Thần Khí ban sự sống của Ngài ngự trong mỗi tạo vật” (Đức Thánh Cha Phanxicô, Laudato si', số 88). Một bài thơ phương Đông diễn tả rất hay: “Thần ngủ trong đá, mơ trong hoa, thức dậy trong thú vật và biết mình thức tỉnh trong con người”. Chúng ta đang bàn luận không phải với thuyết phiếm thần mà là với “thuyết pan – en – hữu thần”, tức là sự hiện diện thường trực của Thánh Thần trong mọi sự.

Sự quan phòng của Thiên Chúa đối với tạo vật cũng được thể hiện trong việc cung cấp lương thực hàng ngày cho mọi tạo vật của Ngài (Gióp 38:39; SL 136:25), như Chúa Giêsu cũng nhắc nhở chúng ta (Mt 6:26, 28-29).

Noi gương Chúa, người tin Chúa sẽ thương xót mọi tạo vật (Châm ngôn 12:10; Khải huyền 1:19-20). Về Thánh Phanxicô Assisi, Thánh Thomas thành Celano viết: “Lòng bác ái của ngài được mở rộng với trái tim của một người anh em không chỉ đối với những người đang gặp khó khăn, mà còn đối với những động vật không nói được, với các loài bò sát, các loài chim, với tất cả các sinh vật có cảm giác và vô cảm”. Thật tuyệt vời thay lời cầu nguyện của Isaac người Syria: “Lòng thương xót trong lòng là gì? Đó là tình yêu cháy bỏng dành cho toàn thể tạo vật, dành cho con người, loài chim, loài vật, ma quỷ và mọi loài thọ tạo.”

Nhưng người ta có thể nghĩ ra một sự cứu rỗi cho toàn thể vũ trụ không?

Giao ước Đức Chúa Trời lập với Nô-ê áp dụng cho mọi loài động vật (Sáng Thế Ký 9:8-11, 16). Tác giả Thánh Vịnh tuyên bố: “Lạy Chúa, Chúa cứu loài người và thú vật” (Sl 36:7). Ngôn sứ Isaia tuyên bố rằng khi Đấng Messia đến, tình huống thiên đường được tiên tri trong Sáng thế ký sẽ được ứng nghiệm, trong đó những thú vật hung dữ và được thuần hóa sẽ sống hòa bình với nhau và với loài người (Is 11:6-8; x. Mc 1:12-13) ). Có phải đây chỉ là những cách nói rằng Đấng Mê-si sẽ mang lại hòa bình cho vũ trụ, hay chúng ta có thể hiểu những đoạn văn này là một loại hạnh phúc tột cùng dành cho động vật? Trên hết, chính Thánh Phaolô là người đã hình dung ra một ơn cứu chuộc cho mọi tạo vật: “Vì sự mong đợi thiết tha (apokaradokìa) của tạo vật hướng tới sự mặc khải của con cái Thiên Chúa… và ấp ủ niềm hy vọng rằng nó cũng sẽ được giải thoát khỏi ách nô lệ của sự hư nát, để bước vào tự do trong vinh quang của con cái Thiên Chúa” (Rm 8: 17-24).

Nếu việc nhập thể của Chúa Kitô hoàn thành kế hoạch sáng tạo của Thiên Chúa, thì mọi tạo vật, kể cả động vật, thực vật và đá, đều tìm thấy sự cứu chuộc nơi Người: “Người đã tỏ cho chúng ta biết mầu nhiệm ý muốn của Người…: tức là kế hoạch quy tụ mọi sự trong Chúa Kitô , người ở trên trời cũng như người ở dưới đất” (Ê-phê-sô 1:3-12). Đôi khi để diễn tả mầu nhiệm này, chúng ta nói đến “trời mới đất mới” (Kh 21:1). Cuộc thảo luận có tính mở rộng. Nhưng dựa trên cơ sở Kinh Thánh, có vẻ chắc chắn rằng toàn bộ tạo vật, không chỉ loài người, không chỉ thế giới động vật, mà cả thế giới thực vật và khoáng vật, đều đạt được nhờ sự cứu rỗi được thực hiện trong Đấng Christ.

Cảm ơn sự giúp đỡ của bạn!

Mua trên Amazon

Nguồn và hình ảnh

Bạn cũng có thể thích