Chúa Nhật Mùa Chay Năm C
Bài đọc: Đệ nhị luật 26:4-10; Rm 13:8-13; Lc 4:1-13
“Cám dỗ” chắc chắn là một chủ đề thường trực trong Kinh thánh: vì tình yêu là một hành động tự do, nó “muốn” điều tốt, người ta luôn có thể nói không với giao ước mà Chúa đề xuất, người ta luôn có thể từ chối lời đề nghị của Người. Khả năng nói không với Chúa, tìm kiếm điều gì đó tốt lành và hạnh phúc cho con người ở nơi khác ngoài Người, đã hiện hữu kể từ kinh nghiệm của Ađam và Eva (St 3), của Abraham (St 22:1-19), của Job (Job 1:9-12; 2:4-6), của toàn thể Israel (Deut 8:2-5). Cám dỗ là một phần của sự tự do của chúng ta (Jdt 8:25-27): đó là hậu quả của việc chúng ta “theo hình ảnh và giống như” Chúa (St 1:26), có khả năng yêu thương và do đó có khả năng hành động tự nguyện. Theo nghĩa này, Chúa “gửi” đến chúng ta sự cám dỗ: nghĩa là, Người đã ban cho chúng ta khả năng liên hệ hoặc không liên hệ với Người theo sự lựa chọn tự do. Ngay cả Chúa Giêsu, một con người thực thụ, cũng có khả năng này: đó là lý do tại sao người ta nói rằng “Người được Thánh Thần dẫn vào hoang địa để chịu ma quỷ cám dỗ” (Lc 4:1).
Luca đang nói đến sự cám dỗ nào? Trong Luca, thuật ngữ này “peirasmos” chỉ ra ba hướng:
- Sự cám dỗ của Chúa Giêsu trong hoang địa (Lc 4:1-11). Theo Luca, đây là kiểu cám dỗ của Giáo hội: sự lựa chọn liên tục giữa việc phục vụ, sự yếu đuối của thập giá và việc tìm kiếm sự an toàn cho con người.
- Những cám dỗ mà cộng đồng tín hữu sẽ gặp phải trong thời gian chịu khổ nạn và bách hại, nghi ngờ và hỗn loạn (x. Lc 22:28). Chúa Giêsu cầu nguyện để các môn đệ không khuất phục.
- Cuối cùng, cám dỗ là bất cứ điều gì có thể đè nặng lên trái tim của người môn đệ đến nỗi Lời Chúa bị bóp nghẹt trong đó: cám dỗ là những thử thách hàng ngày, về lâu dài, sẽ làm hao mòn lòng can đảm ban đầu (Lc 8:13-14).
Cám dỗ thực sự là từ bỏ chính Chúa. Kinh Thánh Jerusalem viết, “Chúng ta cầu xin Chúa giải cứu chúng ta khỏi kẻ cám dỗ, và chúng ta cầu xin Người đừng sa vào cám dỗ, tức là bội giáo.” Và nó ám chỉ đến Mt 26:41 khi Chúa Jesus nói với các Tông đồ trong Vườn Ô-liu, “Hãy canh thức và cầu nguyện kẻo các con sa vào cám dỗ.” Ở đây cám dỗ bao gồm việc từ bỏ (bội giáo) Chúa: “Bấy giờ tất cả các môn đồ bỏ Người và chạy trốn” (Mt 26:56).
“Theo J. Jeremias, từ 'cám dỗ' không ám chỉ 'những cám dỗ nhỏ hằng ngày', mà ám chỉ 'cám dỗ cuối cùng lớn lao…, Satan thay thế Chúa'” (L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard).
Chúng ta cầu xin Chúa đừng khuất phục trước cám dỗ. Bản văn tiếng Latin của lời cầu nguyện Pater luôn luôn đọc là, “Et ne nos induca in tentationem” (Mt 6:13). Trong tiếng Hy Lạp có thành ngữ “eisenènkes” có nghĩa là “giới thiệu, dẫn vào, thả vào”.
Trong tiếng Ý cho đến nay, nó luôn được dịch là “đừng dẫn chúng tôi vào sự cám dỗ”. Bản dịch trước đó như vậy có thể ngụ ý rằng Chúa cám dỗ con người. Nhưng điều này không thể là vì Chúa không cám dỗ bất kỳ ai. Chính Ngài đã nói điều này qua miệng của James: “Khi bị cám dỗ, đừng ai nói rằng: ‘Tôi bị Chúa cám dỗ’; vì Chúa không thể bị cám dỗ làm điều ác, và Ngài không cám dỗ ai” (Jas. 1:12).
Phao-lô nhắc lại rằng sự cám dỗ không đến từ Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời cho phép điều đó, nhưng đồng thời luôn ban sức mạnh để thắng vượt nó: “Vì Đức Chúa Trời đáng cho đức tin, và sẽ không để anh em bị cám dỗ quá sức mình, nhưng cùng với sự cám dỗ, Ngài cũng sẽ cho anh em lối thoát để anh em có thể chịu đựng được” (1 Cô-rinh-tô 10:13).
Tiếng Hy Lạp “eisférein'" hoặc "kích thích” chỉ có nghĩa nhượng bộ (“đừng để vào,” “chúng ta đừng vào”), trong khi từ “induce” trong tiếng Ý đã trở nên quá tải với hàm ý có ý chí (“giới thiệu,” “đẩy vào”) khiến nó không còn nói cùng một điều nữa. Ngay cả trong tiếng Aram, ngôn ngữ mà Chúa Jesus nói, động từ tương ứng có nghĩa cho phép hơn là nghĩa chủ động.
Có lẽ “đừng để chúng con sa vào cám dỗ” sẽ hay hơn “đừng bỏ rơi chúng con” vì nó nhắc nhở chúng ta rằng nếu không có sự giúp đỡ của Chúa, chúng ta không thể vượt qua thử thách. Hoặc, như học giả Kinh thánh vĩ đại Jean Carmignac đã đề xuất, “dựa trên bản gốc tiếng Semit ẩn bên dưới văn bản tiếng Hy Lạp, nó thực sự trung thành với lời của Chúa Jesus là 'đừng để chúng con khuất phục trước sự cám dỗ (của Kẻ Ác)'”. Carmignac, mặc dù không hoàn toàn hài lòng với bản dịch chính thức mới (“đừng để chúng con khuất phục trước sự cám dỗ”), chắc chắn đã đánh giá nó là an ủi rằng “không một Cơ đốc nhân nào, khi thốt ra lời cầu nguyện tha thiết nhất, sẽ sợ phạm thượng hơn là cầu nguyện”, nói rằng Chúa “dẫn chúng ta” vào sự cám dỗ.
Bài đọc thứ nhất (Đnl 26:4-10) ngay lập tức giải thoát chúng ta khỏi ý tưởng về một Thiên Chúa “thử thách”: Thiên Chúa của chúng ta là Thiên Chúa “Đấng nghe lời cầu nguyện của những kẻ khốn cùng, Đấng thấy sự nhục nhã và áp bức của chúng ta… và Đấng đến giải thoát chúng ta bằng những dấu lạ và điềm thiêng”. Như bài đọc thứ hai nói (Rm 10:8-13), Người là Thiên Chúa gần gũi chúng ta, “đặt Lời Người vào miệng chúng ta và vào lòng chúng ta…. Và bất cứ ai tin vào Người sẽ không phải thất vọng…, nhưng sẽ luôn được cứu độ”. Nghĩa là, người tin có sự đảm bảo rằng mình không phải chịu sự chi phối của các thế lực ma quỷ, nhưng luôn có Thiên Chúa ở bên, Đấng bao bọc chúng ta trong Tình yêu của Người, Đấng nắm tay chúng ta, Đấng bảo vệ chúng ta, Đấng ban cho chúng ta sức mạnh để vượt qua mọi thử thách và cám dỗ.