
Caritas ใน Veritate
จดหมายถึงสมเด็จพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 เรื่องการพัฒนามนุษย์โดยรวมในด้านความรักและความจริง
พระราชกฤษฎีกาของพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 คาริตัสในความจริง, เผยแพร่เมื่อวันที่ 29 มิถุนายน 2009 ประกอบด้วย บทนำ 6 บท และบทสรุป
ในบทนำ (ข้อ 1-9) พระสันตปาปาทรงระลึกไว้ว่า “การกุศลเป็นแรงผลักดันหลักในการพัฒนาที่แท้จริงของบุคคลทุกคนและมนุษยชาติทั้งหมด” (ข้อ 1)
มันกระตุ้นให้ผู้คนมุ่งมั่นด้วยความกล้าหาญและความเอื้อเฟื้อในด้านความยุติธรรมและสันติภาพ ดังนั้น การกุศลจึงต้องได้รับการพิจารณาว่าเป็น “เส้นทางหลักของหลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักร” (ข้อ 2)
อย่างไรก็ตาม การกุศลจะต้องผสมผสานกับความจริง ไม่ใช่เฉพาะตามทิศทางที่นักบุญเปาโลแห่ง เวอริทัสในคาริตาเต (เอเฟซัส 4, 15) แต่ยังอยู่ในทิศทางตรงกันข้ามและเสริมกันด้วย caritas ในการตรวจสอบ» (น. 2) หากปราศจากความจริง (กล่าวคือ ปราศจากความยุติธรรม) การกุศลอาจกลายเป็นความอ่อนไหว และความรักก็กลายเป็นเพียงเปลือกเปล่าที่ต้องเติมตามใจชอบ:
“ศาสนาคริสต์ที่เน้นเรื่องความรักโดยปราศจากความจริงนั้นอาจถูกเข้าใจผิดได้ง่ายว่าเป็นการสงวนความรู้สึกดีๆ ไว้ ซึ่งมีประโยชน์ต่อการอยู่ร่วมกันในสังคม แต่เป็นเพียงเรื่องเล็กน้อย” (ข้อ 4) “หลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักร – ตามที่พระสันตปาปาทรงกล่าวต่อไป – ถูกกำหนดให้เป็นบริการเพื่อการกุศล: คาริตัสในความจริง ในเรื่องสังคม» (น. 5)
สารตราสำหรับการพัฒนาที่แท้จริงนั้นระบุหลักเกณฑ์ทางศีลธรรมสองประการซึ่งได้แก่ ความยุติธรรมและความดีร่วมกัน ผู้ที่รักผู้อื่นจะต้องยุติธรรมต่อผู้อื่นก่อนเป็นอันดับแรก (ข้อ 6) และต้องการความดีของผู้อื่น อย่างไรก็ตาม โปรดจำไว้ว่าควบคู่ไปกับความดีส่วนบุคคลนั้น ความดีนั้นมีความเกี่ยวข้องกับชีวิตทางสังคมของผู้คน ซึ่งก็คือความดีร่วมกัน ซึ่งพระสันตปาปาได้ให้คำจำกัดความไว้ดังนี้: “ความดีของพวกเราทุกคน ประกอบด้วยปัจเจกบุคคล ครอบครัว และกลุ่มกลางที่รวมตัวกันเป็นชุมชนทางสังคม” (ข้อ 7)
หมายถึง ป๊อปปูโลรัม โปรเกรสซิโอพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 8 ทรงพัฒนาและปรับปรุงคำสอนของพระองค์ โดยเฉพาะหัวข้อเรื่อง “การพัฒนามนุษย์โดยองค์รวม” นั่นก็คือ การพัฒนาของมนุษย์ทุกคนและมนุษย์ทั้งมวล (ข้อ XNUMX)
คำสอนของ Populorum ความก้าวหน้า
บทแรกของสารรอบรู้มีหัวข้อว่า: ข้อความของ Populorum Progressio (น. ๑๐ – ๒๐) ทรงเป็นสุข
XVI ระลึกว่าจุดศูนย์กลางของสารตราเทศของพระสันตปาปาปอลที่ 6 คือการพัฒนาของมนุษย์: การพัฒนาที่ต้องคำนึงถึง มนุษย์ทุกคนและมนุษย์ทั้งมวลในทุกมิติของเขาท่านกล่าวสิ่งนี้ตามพระกิตติคุณ: พระเยซูคริสต์ทรงเปิดเผยความลึกลับของพระบิดาและความรักของพระองค์ และยังเปิดเผยศักดิ์ศรีที่แท้จริงของมนุษย์อย่างเต็มที่ด้วย และนี่คือเหตุผลที่คริสตจักรได้รับการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายเพื่อเข้าไปแทรกแซงปัญหาการพัฒนา (ข้อ 16): «คริสตจักรได้รับการสอนจากพระเจ้าว่าคริสตจักรเสนอสิ่งที่ตนมีให้กับโลก: วิสัยทัศน์ระดับโลกของมนุษย์และมนุษยชาติ» (ข้อ 18)
พระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 19 ทรงสรุปว่าหากไม่มีการกุศล การเจริญเติบโตของมนุษย์อย่างแท้จริงก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ และสาเหตุของการพัฒนาที่ไม่เพียงพอนั้นส่วนใหญ่มักเกิดจาก “การขาดภราดรภาพระหว่างมนุษย์กับประชาชน” และทรงสังเกตว่า “สังคมที่มีการโลกาภิวัตน์มากขึ้นทำให้เรามีความใกล้ชิดกันมากขึ้น แต่ไม่ได้ทำให้เราเป็นพี่น้องกัน” (ข้อ XNUMX)
ความยากลำบากของการพัฒนาที่แท้จริงในปัจจุบัน
พัฒนาการของมนุษย์ในยุคของเรา เป็นหัวข้อของบทที่ 21 ของสารตราเทศ (ข้อ 33-XNUMX) การพัฒนาที่พระสันตปาปาปอลที่ XNUMX ทรงหวังไว้ ซึ่งควรจะช่วยผู้คนให้รอดพ้นจากความหิวโหย ความยากจน และโรคร้ายต่างๆ ที่เกิดขึ้นทั่วทุกแห่ง ยังไม่สำเร็จลุล่วงอย่างสมบูรณ์และทั่วถึง จนกระทั่งทุกวันนี้ก็ยังมีปัญหาร้ายแรงต่างๆ เกิดขึ้น เช่น กิจกรรมทางการเงินที่ถูกใช้ไปอย่างไม่ถูกต้องและส่วนใหญ่เป็นการเก็งกำไร การอพยพย้ายถิ่นฐานครั้งใหญ่ ซึ่งมักเกิดขึ้นเพียงเพราะยั่วยุและไม่ได้รับการจัดการอย่างเหมาะสม การแสวงประโยชน์จากทรัพยากรของโลกโดยไม่ได้รับการควบคุม วิกฤตเศรษฐกิจในระดับมหาศาล
เมื่อเผชิญกับปัญหาเหล่านี้ พระสันตปาปาทรงเชิญชวนเราให้ “มีการฟื้นฟูทางวัฒนธรรมอย่างล้ำลึกและค้นพบคุณค่าพื้นฐานใหม่ซึ่งจะสร้างอนาคตที่ดีกว่าได้” โดยตระหนักว่าการแสวงหากำไรแต่เพียงผู้เดียว “ซึ่งผลิตได้ไม่ดีและไร้ซึ่งเป้าหมายเพื่อประโยชน์ส่วนรวมเป็นที่สุดนั้นมีความเสี่ยงที่จะทำลายความมั่งคั่งและสร้างความยากจนรูปแบบใหม่” (ข้อ 21)
สังเกตดูการดำเนินไป วิกฤตเศรษฐกิจ ส่งผลกระทบต่อประชากรในเชิงลบ เช่น การลดลงของระบบสวัสดิการสังคม การย้ายงาน การว่างงาน (ข้อ 22) เมื่อเผชิญกับปัญหาสังคมใหม่ๆ เหล่านี้ พระสันตปาปา (อ้างจาก Gaudium et spes ข้อ 63) เตือนรัฐบาลทุกแห่งที่มุ่งมั่นที่จะปรับปรุงโครงสร้างเศรษฐกิจและสังคมของโลกใหม่ว่า “ทุนแรกที่ต้องปกป้องและให้ความสำคัญคือมนุษย์ บุคคลในองค์รวม มนุษย์คือผู้สร้าง ศูนย์กลาง และเป้าหมายของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมทั้งหมด” (ข้อ 25)
พระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงตรัสถึง เรื่องอื้อฉาวเรื่องความหิวโหย และระบุว่า: «การขจัดความหิวโหยในโลกในยุคโลกาภิวัตน์เป็นเป้าหมายที่ต้องดำเนินการเพื่อปกป้องสันติภาพและความมั่นคงของโลก» และหวังว่า «การปฏิรูปที่ดินเพื่อการพัฒนาอย่างเป็นธรรมในประเทศกำลังพัฒนา» เน้นย้ำถึงความจำเป็นของ »จิตสำนึกแห่งความสามัคคีเพื่อการพัฒนาที่ถือว่าอาหารและการเข้าถึงน้ำเป็นสิทธิสากลของมนุษย์ทุกคน โดยไม่มีการแบ่งแยกหรือเลือกปฏิบัติ” (ข้อ 27)
นอกจากนี้ยังเน้นย้ำถึงอีกประเด็นหนึ่งของปัญหา: การขาดความเคารพต่อชีวิตมนุษย์: สถานการณ์ความยากจนยังคงส่งผลให้มีอัตราการเสียชีวิตของทารกสูงในหลายภูมิภาค และในหลายส่วนของโลก รัฐบาลยังคงใช้มาตรการควบคุมจำนวนประชากร โดยมักจะใช้วิธีคุมกำเนิดและถึงขั้นบังคับให้ทำแท้ง พระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 28 ทรงสังเกตด้วยความเสียใจว่า ในประเทศที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจมากที่สุด กฎหมายต่อต้านการดำรงชีวิตแพร่หลายและแพร่กระจายความคิดต่อต้านการเกิด ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม (ข้อ XNUMX)
อีกแง่มุมที่เกี่ยวข้องกับการขาดการพัฒนาคือ การปฏิเสธสิทธิเสรีภาพทางศาสนาและความเป็นอเทวนิยมในทางปฏิบัติ มีอยู่ในหลายส่วนของโลก พระสันตปาปาทรงรำลึกถึงการต่อสู้และความขัดแย้งที่ยังคงเกิดขึ้นในโลกด้วยเหตุผลทางศาสนา โดยเฉพาะ “การก่อการร้ายแบบสุดโต่ง” ซึ่งก่อให้เกิดความเจ็บปวด ความหายนะ และความตาย และ “ขัดขวางการเจรจาระหว่างประเทศ และเบี่ยงเบนทรัพยากรจำนวนมากจากการใช้ในทางสันติและทางแพ่ง” แต่แม้แต่ความเฉยเมยทางศาสนา ลัทธิอเทวนิยมในทางปฏิบัติ ซึ่งมีอยู่ในหลายประเทศ ก็ยังขัดแย้งกับความต้องการในการพัฒนาประชาชน โดยการปฏิเสธพระเจ้า “ผู้ค้ำประกันการพัฒนาที่แท้จริงของมนุษย์” ก็ขาดหายไป (ข้อ 29)
ในที่สุด พระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 30 ทรงระลึกถึงด้ายสีแดงที่ชี้นำสารตราทั้งฉบับ นั่นคือ “ความรักในความจริง” และทรงระลึกถึงความจำเป็นในการรู้ปัญหาที่ร้ายแรงซึ่งกำหนดมนุษยชาติในปัจจุบัน แต่ทรงเตือนว่าความรู้ของมนุษย์ยังไม่เพียงพอ และข้อสรุปของวิทยาศาสตร์จะไม่สามารถบ่งชี้เส้นทางสู่การพัฒนาโดยรวมของมนุษย์ได้ด้วยตัวเอง เราต้องก้าวต่อไปและดึงเอา “ความต้องการแห่งความรัก” มาใช้ ซึ่งไม่ขัดแย้งกับความต้องการของเหตุผล แต่จะต้องทำให้ความต้องการเหล่านั้นกระจ่างชัด และพระองค์สรุปว่า “การกระทำเป็นสิ่งตาบอดหากไม่มีความรู้ และความรู้ก็ไร้ผลหากไม่มีความรัก” (ข้อ XNUMX)
ตรรกะของความอิสระ
หัวข้อของบทที่ 3 ของสารตราเทศมีหัวข้อว่า ภราดรภาพ การพัฒนาเศรษฐกิจ และสังคมพลเมือง (nn 34 – 42) บทนี้เริ่มต้นด้วยการสรรเสริญประสบการณ์ของของขวัญ: “ความไร้ประโยชน์มีอยู่ในชีวิตของมนุษย์ในหลายรูปแบบ ซึ่งมักจะไม่ได้รับการยอมรับเนื่องจากวิสัยทัศน์ของการดำรงอยู่แบบผลิตผลและประโยชน์นิยมล้วนๆ” (ข้อ 34) พระสันตปาปาตรัสว่าตรรกะของของขวัญไม่ได้ตัดความยุติธรรมออกไป และไม่ได้นำมาเปรียบเทียบกับมันในภายหลังและจากภายนอก การพัฒนาด้านเศรษฐกิจ สังคม และการเมือง หากต้องการให้เป็นมนุษย์อย่างแท้จริง จะต้องเปิดพื้นที่ให้กับหลักการของความไร้ประโยชน์ในฐานะการแสดงออกถึงภราดรภาพ (ข้อ 34)
ตรรกะของของขวัญก็ใช้ได้กับ ตลาด, ภายใต้หลักการที่เรียกว่าความยุติธรรมแบบสับเปลี่ยนซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ของการให้และการรับ แต่คริสตจักรได้ระลึกถึงหลักการของความยุติธรรมในการแจกจ่ายและความยุติธรรมทางสังคมอยู่เสมอ แม้ในบริบทนี้ ตลาดซึ่งเป็นกิจกรรมของมนุษย์ หากปล่อยให้เป็นไปตามหลักการเพียงอย่างเดียวของความเท่าเทียมกันของมูลค่าของสินค้าที่แลกเปลี่ยนกัน ก็ไม่สามารถผลิตความสามัคคีทางสังคมที่จำเป็นได้เช่นกัน (ข้อ 35) หลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักร – พระสันตปาปาได้ระลึกถึง – ได้สอนเสมอมาว่า แม้แต่ภายในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ไม่เพียงแต่ภายนอกหรือหลังจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจแล้ว ความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่แท้จริงอย่างภราดรภาพ ความสามัคคี และมิตรภาพก็สามารถสัมผัสได้
การดำเนินการทางการเมือง ไม่ควรอยู่ภายนอกภาคส่วนนี้: “ตรรกะทางการค้าต้องมุ่งไปที่การแสวงหาประโยชน์ส่วนรวมซึ่งชุมชนการเมืองก็ต้องดูแลเช่นกัน” การแยกกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่รับผิดชอบในการผลิตความมั่งคั่งและกิจกรรมทางการเมืองที่รับผิดชอบในการแสวงหาความยุติธรรมทางสังคมผ่านการกระจายรายได้มักทำให้เกิดความไม่สมดุลอย่างร้ายแรง (ข้อ 36) “บางทีครั้งหนึ่งอาจเป็นไปได้ – พระสันตปาปาทรงสังเกตว่า – ที่จะมอบการผลิตความมั่งคั่งให้กับเศรษฐกิจก่อนแล้วจึงมอบหมายหน้าที่ในการกระจายความมั่งคั่งให้กับการเมือง ทุกวันนี้ ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องยากเนื่องจากกิจกรรมทางเศรษฐกิจไม่ได้ถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตของอาณาเขต ในขณะที่อำนาจของรัฐบาลยังคงอยู่เหนืออำนาจในท้องถิ่นทั้งหมด” (ข้อ 37)
สารตรายังกล่าวถึงธุรกิจ และหวังว่าควบคู่ไปกับธุรกิจเอกชนที่มุ่งเน้นผลกำไร ก็ยังสามารถ... องค์กรที่มีประสิทธิผลซึ่งมุ่งสู่เป้าหมายร่วมกันและเป้าหมายทางสังคม: “ในความเป็นจริงแล้ว การกุศลในกรณีนี้หมายถึงการจำเป็นต้องกำหนดรูปแบบและจัดระเบียบให้กับความคิดริเริ่มทางเศรษฐกิจเหล่านั้น ซึ่งตั้งใจที่จะก้าวข้ามตรรกะของการแลกเปลี่ยนสิ่งที่เท่าเทียมกันและผลกำไรเป็นเป้าหมายในตัวมันเองโดยไม่ปฏิเสธผลกำไร” (ข้อ 38) พระสันตปาปาเชิญชวนเราให้มั่นใจว่าการจัดการธุรกิจนั้นไม่เพียงแต่คำนึงถึงผลประโยชน์ของเจ้าของเท่านั้น แต่ยังรับผิดชอบต่อบุคคลอื่นๆ ที่มีส่วนสนับสนุนต่อชีวิตของธุรกิจด้วย เช่น คนงาน ลูกค้า ซัพพลายเออร์ ชุมชน อาณาเขตอ้างอิง ต้องจำไว้ว่า “การลงทุนมีความหมายทั้งในเชิงศีลธรรมและทางเศรษฐกิจ” (ข้อ 40)
บทนี้จบลงด้วยการประเมินปรากฏการณ์ใหม่ โลกาภิวัตน์ไม่เพียงแต่จะเข้าใจได้ว่าเป็นเพียงกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติด้วย ซึ่งเชื่อมโยงกันมากขึ้นเรื่อยๆ “กระบวนการโลกาภิวัตน์ หากคิดและจัดการอย่างเหมาะสม จะเปิดโอกาสให้เกิดการกระจายความมั่งคั่งครั้งใหญ่ในระดับโลก แต่ถ้าจัดการไม่ดี จะทำให้เกิดความยากจนและความไม่เท่าเทียมกันมากขึ้น รวมทั้งทำให้ทั้งโลกต้องประสบกับวิกฤต” (ข้อ 42)
สิทธิอันชอบธรรมแต่ก็มีหน้าที่เช่นกัน
บทที่ 4 มีชื่อว่า: การพัฒนาประชาชน สิทธิและหน้าที่ สิ่งแวดล้อม (nn 43 – 52) พระสันตปาปาทรงกล่าวเป็นอันดับแรกว่าเพื่อการพัฒนาอย่างแท้จริง จำเป็นต้องยอมรับสิทธิของทุกคน และรัฐบาลและองค์กรระหว่างประเทศไม่ควรลืม “ความเป็นกลางและการไม่สามารถใช้สิทธิ” ซึ่งเป็นสิทธิเฉพาะของมนุษย์ทุกคน โดยทรงจำไว้ว่าเมื่อละเลยความต้องการเหล่านี้ การพัฒนาที่แท้จริงของประชาชนจะตกอยู่ในอันตราย แต่พระองค์ตรัสว่ายังมีหน้าที่อีกด้วย ซึ่งหากไม่มีหน้าที่เหล่านี้ สิทธิจะกลายเป็นความไร้เหตุผล “สิทธิส่วนบุคคลที่หลุดพ้นจากกรอบหน้าที่ จะบ้าคลั่งและจุดชนวนคำขอที่แทบไม่มีขีดจำกัดและไม่มีเกณฑ์” (ข้อ 43)
พระราชสาส์นเตือนถึงแง่ลบที่ขัดขวางความก้าวหน้าที่แท้จริงของมนุษยชาติ เช่น การเติบโตของประชากรถือเป็นสาเหตุหลักของการพัฒนาที่ไม่เพียงพอ การลดทอนความต้องการทางเพศลงให้เป็นเพียงเรื่องสนุก ๆ และให้ความสำคัญกับครอบครัวน้อยลง ในเรื่องนี้ พระสันตปาปาหวังว่ารัฐบาลจะปรับเปลี่ยนนโยบายที่ส่งเสริมและส่งเสริมให้ครอบครัวดีขึ้น (ข้อ 44) และคำนึงถึงความสำคัญของบุคคลอยู่เสมอ (ข้อ 45) ซึ่งเป็นหลักการที่ต้องชี้นำการแทรกแซงการพัฒนาขององค์กรระหว่างประเทศที่พระสันตปาปาขอให้ตั้งคำถามกับตนเองเกี่ยวกับประสิทธิภาพของเครื่องมือราชการที่ “มักมีราคาแพงเกินไป” จนถึงจุดที่กลายเป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาเท่านั้น ไม่ใช่สำหรับประเทศยากจนที่องค์กรเหล่านี้ถูกเรียกให้ไปช่วยเหลือ (ข้อ 47)
ครอบครัวของประชาชน
บทที่ 53 (นบ 67 – XNUMX) มีประเด็นดังนี้: ความร่วมมือของครอบครัวมนุษยชาติพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 53 ทรงตรัสว่าความยากจนรูปแบบหนึ่งที่ร้ายแรงที่สุดคือความโดดเดี่ยว และความยากจนรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมดล้วนเกิดจากการแยกตัวจากสังคม ดังนั้น การพัฒนาของประชาชนจึงขึ้นอยู่กับการตระหนักรู้ถึงความเป็นครอบครัวเดียวที่ประกอบด้วยผู้คนซึ่งไม่เพียงแต่ใช้ชีวิตอยู่ติดกันเท่านั้น แต่ยังร่วมมือกันในความสามัคคีที่แท้จริง (ข้อ XNUMX) จากนั้นพระสันตปาปาทรงกล่าวถึง หลักการย่อยซึ่งเสนอความช่วยเหลือแก่บุคคล “ผ่านความเป็นอิสระของหน่วยงานกลาง” “หลักความช่วยเหลือ” เขาอธิบายว่าเป็นยาแก้พิษที่ได้ผลที่สุดต่อสวัสดิการแบบอุปถัมภ์ทุกรูปแบบ และเหมาะสำหรับการสร้างความเป็นมนุษย์ให้กับโลกาภิวัตน์” อย่างไรก็ตาม หลักความช่วยเหลือไม่ควรแยกออกจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน (ข้อ 57 – 58)
จากนั้นจึงเรียกร้องให้ประเทศร่ำรวย “อุทิศส่วนแบ่งของผลิตภัณฑ์มวลรวมภายในประเทศให้มากขึ้นเพื่อการพัฒนาประเทศยากจน โดยเคารพต่อพันธกรณีที่ให้ไว้ในระดับชุมชนระหว่างประเทศ” (ข้อ 60); หวังให้มีการเข้าถึงการศึกษาที่มากขึ้น และยิ่งกว่านั้น “การปลูกฝังมนุษย์ให้สมบูรณ์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับชีวิตที่มีศีลธรรมด้วย” และมองว่า การท่องเที่ยวระหว่างประเทศ ปัจจัยที่สำคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม แสดงความไม่พอใจต่อ “ปรากฏการณ์ผิดปกติของการท่องเที่ยวเชิงเพศ” ที่มักเกิดขึ้นโดยได้รับการอนุมัติจากรัฐบาลท้องถิ่น ด้วยความเงียบของผู้ที่นักท่องเที่ยวมาจาก และด้วยการสมรู้ร่วมคิดของผู้ประกอบการหลายรายในภาคส่วนนี้ (ข้อ 61)
จากนั้นพระสันตปาปาทรงกล่าวถึง “ปรากฏการณ์ยุคสมัย” ของ การโยกย้าย:“ผู้อพยพทุกคน คนงานต่างด้าวทุกคนเป็นบุคคลที่มีสิทธิที่ทุกคนต้องเคารพในทุกสถานการณ์” (ข้อ 62) ในบริบทนี้ เขายังพูดถึงการละเมิดศักดิ์ศรีของการทำงานของมนุษย์และปรากฏการณ์การว่างงานที่เพิ่มมากขึ้น และจำได้ว่าการทำงานจะต้องเป็นการแสดงออกถึงศักดิ์ศรีที่จำเป็นของผู้ชายและผู้หญิงทุกคนเสมอ (ข้อ 63)
จากนั้นสารตราเทศกล่าวถึงหัวข้อการเงิน โดยคำนึงถึงการใช้ในทางที่ผิดและความเสียหายที่เกิดขึ้นจากการใช้สารตราเทศ จึงจำเป็นที่สารตราเทศจะต้องกลับมาเป็นเครื่องมืออีกครั้ง กล่าวคือ เป็นวิธีการที่มุ่งผลิตความมั่งคั่งและการพัฒนาที่ดีที่สุด “พระสันตปาปาตรัสว่า จริยธรรมไม่สามารถเป็นสิ่งแปลกแยกจากการเงินได้ แม้แต่ผู้ประกอบการทางการเงินจะต้องผสมผสานเจตนาที่ถูกต้อง ความโปร่งใส และการแสวงหาผลลัพธ์ที่ดี” ดังนั้น จึงเป็นประโยชน์ที่จะมีการควบคุมภาคส่วนต่างๆ ที่ “ปกป้องพลเมืองที่อ่อนแอที่สุดและป้องกันการเก็งกำไรอันน่าอับอาย” พระองค์หวังว่าจะมีการทดลองรูปแบบการเงินใหม่ๆ ที่มุ่งส่งเสริมโครงการพัฒนา เช่น ไมโครไฟแนนซ์และไมโครเครดิต ซึ่งปกป้องคนจนจากการคิดดอกเบี้ย (ข้อ 65)
ย่อหน้าสุดท้ายของบทนี้ พระสันตปาปาทรงอุทิศแด่ ความเร่งด่วนของการปฏิรูปองค์การสหประชาชาติ และต่อเศรษฐกิจการเงินระหว่างประเทศ เพื่อควบคุมเศรษฐกิจโลก เพื่อฟื้นฟูเศรษฐกิจที่ได้รับผลกระทบจากวิกฤต เพื่อให้เกิดการปลดอาวุธอย่างมีประสิทธิผล เพื่อความมั่นคงด้านอาหารและสันติภาพ จำเป็นต้องมีผู้มีอำนาจทางการเมืองระดับโลกที่แท้จริง ซึ่งปฏิบัติตามหลักการของการช่วยเหลือและความสามัคคี และเป็นผู้มีอำนาจที่มีประสิทธิผล (ข้อ 67)
ข้อจำกัดของเทคโนโลยี
บทที่ 68 และบทสุดท้าย (nn 77 – XNUMX) มุ่งเน้นไปที่หัวข้อ: การพัฒนาคนและเทคโนโลยี. สารตราสารพบว่าในวัฒนธรรมปัจจุบันมี “ข้ออ้างแบบโพรมีธีอุส” ซึ่งตามคำกล่าวนี้ “มนุษยชาติเชื่อว่าสามารถสร้างตัวเองขึ้นใหม่ได้โดยใช้ประโยชน์จากสิ่งมหัศจรรย์ของเทคโนโลยี” และเน้นย้ำว่าความคิดแบบนักเทคนิคกำลังเติบโตขึ้นเรื่อยๆ ทำให้เราคิดว่าสิ่งที่เป็นจริงและสิ่งที่ดีมักจะสอดคล้องกับสิ่งที่เป็นไปได้เสมอ “เทคนิคเป็นคุณค่าอย่างแน่นอน – พระสันตปาปากล่าว – แต่ต้องนำมาใช้เพื่อประโยชน์ของมนุษย์และมนุษยชาติทั้งหมด” (ข้อ 70) และสิ่งนี้ต้องนำไปใช้โดยเฉพาะในสาขาชีวจริยธรรม (ข้อ 75)
ตัว Vortex Indicator ได้ถูกนำเสนอลงในนิตยสาร สรุป (ข้อ 78 – 79) พระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 78 ทรงตรัสว่าการเข้าหาพระเจ้าจะเปิดทางให้เข้าหาพี่น้อง (ข้อ XNUMX): “การเติบโตที่แท้จริงของมนุษย์ต้องการคริสเตียนที่ยกแขนขึ้นหาพระเจ้าในท่าทางของการอธิษฐาน โดยเคลื่อนไหวด้วยการตระหนักว่าความรักเต็มไปด้วยความจริง caritas ในการตรวจสอบซึ่งการพัฒนาที่แท้จริงดำเนินไปนั้น ไม่ได้เกิดจากตัวเราเอง แต่เป็นสิ่งที่มอบให้กับเรา” (ข้อ 79)
แหล่ง
- “ลานิมา เดล มอนโด” Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa” ของเมาโร เวียนี
ภาพ
- ภาพที่สร้างขึ้นด้วยระบบดิจิตอลโดย spazio+spadoni