เซนเทซิมัสแอนนัส
จดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ในวาระครบรอบ 100 ปีของ “Rerum novarum”
ด้วยสารตราสาร Centesimus annus เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 1991 สมเด็จพระสันตปาปาจอห์น ปอลที่ XNUMX ทรงตั้งพระทัยที่จะทรงรำลึกถึงพระสมณสาส์นของลีโอนที่ XNUMX เป็นเวลาหนึ่งร้อยปีหลังจากการตีพิมพ์ รีรัม โนวารัมและในเวลาเดียวกันก็เน้นย้ำถึงความสำคัญ ความอุดมสมบูรณ์ และความเกี่ยวข้องตลอดกาลของการแทรกแซงอย่างเป็นทางการครั้งแรกของคณะบริหารสังคมของคริสตจักร
ก่อนอื่น พระสันตปาปาทรงแสดงความขอบคุณพระสันตปาปาเลโอที่ 1 สำหรับ “เอกสารอมตะ” ของพระองค์ (ข้อ 3) ซึ่งทำให้คริสตจักรตระหนักอีกครั้งว่าคำสอนด้านสังคมเป็นส่วนสำคัญของพันธกิจในการเผยแผ่พระกิตติคุณ ด้วยเหตุนี้จึงได้รับสิทธิในการเป็นพลเมืองในชีวิตสาธารณะที่เคยถูกห้ามบางส่วนและแยกตัวออกไปเช่นกัน (ข้อ XNUMX)
ธีมหลักของ Rerum novarum
บทที่ 4 (ข้อ 11 – XNUMX) ชื่อว่า ลักษณะเฉพาะของ Rerum novarumสรรเสริญสารตราลีโอนีนและระลึกถึงความสำคัญของสารดังกล่าว: “เมื่อเผชิญกับความขัดแย้งทางสังคมที่ทำให้มนุษย์ต้องต่อสู้กันราวกับหมาป่า พระองค์ก็ไม่สงสัยเลยว่าพระองค์ต้องเข้าแทรกแซง” (ข้อ 5) พระองค์มีพระประสงค์ที่จะ สร้างใหม่ สันติภาพระหว่างนายทุนและชนชั้นกรรมาชีพซึ่งเป็นสันติภาพที่ไม่สามารถบรรลุได้หากปราศจากความยุติธรรม (ข้อ 5)
กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจข้อความของ Leo XIII คือ ศักดิ์ศรีของคนงานซึ่งถือว่าเป็นบุคคลซึ่งมีสิทธิขั้นพื้นฐาน รวมทั้งสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัว (ข้อ 6) สิทธิในการรวมกลุ่ม คือ ก่อตั้งและบริหารจัดการสหภาพแรงงาน (ข้อ 7) สิทธิในการพักผ่อนและได้รับเงินเดือนที่ยุติธรรม (ข้อ 8) สิทธิในการปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาได้โดยอิสระ (ข้อ 9)
รีรัม โนวารัม เป็นสารตราฉบับแรกที่ยืนยัน หลักการแห่งความสามัคคีนั่นคือความเอาใจใส่เป็นพิเศษที่รัฐต้องมีต่อชนชั้นที่ยากจนที่สุด (ข้อ 10) แต่ยังรวมถึงโดยไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนด้วย หลักการย่อยซึ่งตามหลักการนี้ รัฐในการแทรกแซงตามหน้าที่จะต้องเคารพในอำนาจหน้าที่ของบุคคล ครอบครัว และกลุ่มกลาง (ข้อ 11)
สิ่งใหม่ในวันนี้
ในบทที่ 12 (ข้อ 21 – XNUMX) ชื่อว่า สู่สิ่งใหม่ของวันนี้พระราชสาส์นเชิญชวนให้เราพิจารณา “สิ่งใหม่” ในปัจจุบัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการล่มสลายของลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริง พระสันตปาปาทรงชี้ให้เห็นถึงการมองการณ์ไกลของสมเด็จพระสันตปาปาลีโอที่ 12 ในการคาดการณ์ถึงผลเชิงลบของระเบียบสังคมที่ลัทธิสังคมนิยมเสนอไว้ การพลิกกลับตำแหน่งของคนจนและคนรวยนั้นแท้จริงแล้วเป็นการทำร้ายผู้คนที่พวกเขาต้องการช่วยเหลือ ดังนั้น การเยียวยาจึงพิสูจน์ได้ว่าเลวร้ายยิ่งกว่าความชั่วร้าย (ข้อ XNUMX)
หนึ่งศตวรรษต่อมา เมื่อได้เห็นความล้มเหลวของสังคมนิยมที่แท้จริง จอห์น ปอลที่ 13 ได้อธิบายเหตุผลของความล้มเหลวนี้ โดยชี้ให้เห็นในวิสัยทัศน์ทางมานุษยวิทยาที่ไม่ถูกต้องและในลัทธิอเทวนิยม เมื่อลดมนุษย์ให้เป็นเพียงความสัมพันธ์ทางสังคมชุดหนึ่ง แนวคิดที่ว่าบุคคลเป็นผู้รับความรับผิดชอบโดยอิสระก็หายไป เมื่อปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้า บุคคลมนุษย์พร้อมสิทธิทั้งหมดก็ถูกพรากจากรากฐานที่ลึกซึ้งและมั่นคง (ข้อ XNUMX)
จอห์น ปอลที่ 2 ยังปฏิเสธ วิสัยทัศน์เสรีนิยม-ชนชั้นกลาง ของรัฐซึ่งทิ้งภาคเศรษฐกิจไว้ที่เดียว ความเมตตา ของผลประโยชน์ส่วนตัวและจำได้ว่าในขณะที่เคารพในความเป็นอิสระที่ถูกต้องตามกฎหมายของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ เป็นหน้าที่ของรัฐที่จะกำหนดกรอบทางกฎหมายที่จะดำเนินการความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ (ข้อ 15) จากนั้นเมื่ออ้างถึงการดำเนินการของสหภาพแรงงาน เขายอมรับคุณค่าของสหภาพแรงงานที่ไม่เพียงแต่เป็นเครื่องมือต่อรองสำหรับการแก้ไขข้อพิพาทด้านแรงงานเท่านั้น แต่ยังเป็น “สถานที่แสดงออกถึงบุคลิกภาพของคนงานและการเติบโตของจิตสำนึกและการมีส่วนร่วม” (ข้อ 16)
จากนั้นพระสันตปาปาทรงสังเกตว่าลัทธิเผด็จการคอมมิวนิสต์ภายหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 ได้เข้ามาครอบงำและแพร่กระจายไปในกว่าครึ่งหนึ่งของยุโรปและภูมิภาคต่างๆ ทั่วโลก และจะหยุดยั้ง “กระแสคุกคาม” ดังกล่าวได้อย่างไร โดยมีการพยายามใช้ XNUMX วิธี ดังนี้: XNUMX) เศรษฐกิจตลาดที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความยุติธรรมทางสังคมซึ่งลิดรอนอำนาจของลัทธิคอมมิวนิสต์ในการปฏิวัติที่ประกอบด้วยผู้คนจำนวนมากที่ถูกเอารัดเอาเปรียบและกดขี่ 2) ระบบความมั่นคงแห่งชาติ ซึ่งแม้จะมีข้อจำกัดที่ชัดเจน แต่ก็ทำหน้าที่หยุดยั้งและทำให้การแทรกซึมของมาร์กซิสต์เป็นไปไม่ได้ 3) สังคมสวัสดิการหรือสังคมบริโภคซึ่งแม้ว่าจะสามารถเอาชนะลัทธิมากซ์ได้ แต่ก็ไม่รวมค่านิยมทางศาสนาและจิตวิญญาณออกจากสังคม เช่นเดียวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ (ข้อ 19)
พระราชกฤษฎีกาฉบับนี้ยังได้ระลึกไว้ด้วยว่า ในช่วงเวลาเดียวกันนั้น ประเทศต่างๆ มากมายได้รับเอกราช แต่ได้สังเกตว่า แม้จะได้รับอำนาจอธิปไตย แต่ภาคส่วนที่มีความสำคัญที่สุดของเศรษฐกิจยังคงอยู่ในมือของบริษัทต่างชาติขนาดใหญ่ และได้แสดงความเสียใจต่อความขัดแย้งระหว่างกลุ่มชนเผ่าในประเทศเหล่านั้น และดูเหมือนว่าหลายๆ คนจะสามารถให้ทางลัดในการได้รับอำนาจปกครองตนเองอย่างสมบูรณ์ได้ (ข้อที่ 20)
เพื่อขจัดหมอกแห่ง “สิ่งใหม่ๆ” ทั้งหมดเหล่านี้และปัญหาใหม่ๆ เหล่านี้ พระสันตปาปาทรงชี้ให้เห็นด้วยความพึงพอใจถึงข้อเท็จจริงที่สำคัญสองประการ ได้แก่ ความตระหนักถึงสิทธิมนุษยชนซึ่งได้รับการยอมรับในเอกสารระหว่างประเทศต่างๆ และรัฐธรรมนูญขององค์การสหประชาชาติ (ข้อ 21)
เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปี พ.ศ. ๒๕๓๒
บทที่ 22 (นบ. ๒๒-๒๙) ชื่อว่า ปี 1989สมเด็จพระสันตปาปาจอห์น ปอลที่ 1989 ทรงเชื่อว่าการมุ่งมั่นของคริสตจักรในการปกป้องและส่งเสริมสิทธิมนุษยชนได้มีส่วนทำให้ระบอบการปกครองของคอมมิวนิสต์ในประเทศต่างๆ ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกล่มสลาย ซึ่งระบอบการปกครองดังกล่าวมีจุดสูงสุดในปี 22 พอดี (ข้อ 23) แต่ปัจจัยที่เจาะจงและเด็ดขาดของการล่มสลายครั้งนี้ปรากฏชัดเจนภายในขอบเขตของลัทธิคอมมิวนิสต์ ได้แก่ การละเมิดสิทธิแรงงาน (ข้อ 24) ระบบเศรษฐกิจไม่มีประสิทธิภาพ และความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณที่เกิดจากลัทธิอเทวนิยม (ข้อ XNUMX)
จุดหมายปลายทางสากลของสินค้าและทรัพย์สินส่วนตัว
บทที่สี่ (nn 30 – 43) ซึ่งเป็นบทที่ใหญ่ที่สุดและมีรายละเอียดมากที่สุด มีประเด็นหลักดังนี้ pทรัพย์สินส่วนตัวและจุดหมายปลายทางของสินค้าสากลพระเจ้าประทานโลกให้แก่มนุษย์ทุกคน เพื่อให้โลกสามารถค้ำจุนสมาชิกทุกคนได้ โดยไม่กีดกันหรือให้สิทธิพิเศษแก่ใคร แต่โลกจะไม่ให้ผลหากปราศจากการตอบสนองเฉพาะจากมนุษย์ ซึ่งก็คือการทำงานที่ทำให้ส่วนหนึ่งของโลกเป็นของตนเอง “นี่คือ – พระสันตปาปาทรงสังเกต – ที่มาของทรัพย์สินส่วนบุคคล” (ข้อ 31)
นอกจากนี้ สารตรายังแสดงให้เห็นรูปแบบใหม่ของทรัพย์สิน ซึ่งมีความสำคัญไม่แพ้ที่ดิน นั่นคือ การเป็นเจ้าของความรู้ เทคโนโลยี และการเรียนรู้ ความมั่งคั่งของประเทศอุตสาหกรรมในปัจจุบันขึ้นอยู่กับทรัพย์สินประเภทนี้ มากกว่าทรัพยากรธรรมชาติมาก ดังนั้น ความจริงที่ศาสนาคริสต์ยืนยันเสมอมาจึงปรากฏขึ้นอีกครั้ง: “ทรัพยากรหลักของมนุษย์ ร่วมกับโลก คือ มนุษย์เอง” และนั่นก็คือ “ความสามารถในการหาความรู้ซึ่งปรากฏชัดผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์” (ข้อ 32)
จากพื้นหลังของการสังเกตนี้ พระสันตปาปาทรงมองเห็นการเกิดขึ้นของ ชนชั้นกรรมาชีพใหม่ ประกอบด้วยผู้ที่ไม่มีโอกาสในการได้รับความรู้เกี่ยวกับเทคโนโลยีใหม่ๆ จึงเสี่ยงต่อการถูกละเลย (ข้อ 33)
ในส่วนที่เกี่ยวกับ ตลาดเสรีพระราชกฤษฎีกายอมรับว่ากำไรเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพสูงสุดในการใช้ทรัพยากรและตอบสนองความต้องการ (ข้อ 34) อย่างไรก็ตาม ระบุว่า “กำไรไม่ควรเป็นตัวบ่งชี้สภาพของบริษัทเพียงอย่างเดียว แต่เป็นไปได้ที่บัญชีเศรษฐกิจจะอยู่ในระเบียบและในเวลาเดียวกัน บุคลากรซึ่งเป็นทรัพย์สินที่มีค่าที่สุดของบริษัทก็ได้รับความอับอายและศักดิ์ศรีของพวกเขาก็ถูกละเมิด” (ข้อ 35)
Centesimus annus อุทิศส่วนทั้งหมด (ข้อ 37-40) ให้กับนิเวศวิทยาและผลที่ตามมาจากการทำลายสิ่งแวดล้อมธรรมชาติอย่างไม่สมเหตุสมผล (ข้อ 37) แต่ยังพูดถึงนิเวศวิทยาของมนุษย์ด้วย โดยระบุว่าการทำลายสิ่งแวดล้อมของมนุษย์นั้นร้ายแรงกว่าการทำลายสิ่งแวดล้อมธรรมชาติมาก และด้วยวิสัยทัศน์ที่แทบจะเหมือนคำทำนาย กล่าวถึงการทำลายครอบครัวที่ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการแต่งงาน ซึ่งจะต้องได้รับการให้ความสำคัญในทุกแง่มุมและถือว่าเป็น “สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต” (ข้อ 39)
รัฐประชาธิปไตย
บทที่ห้า (ข้อ 44 – 52) กล่าวถึงปัญหาของ ประชาธิปไตยและค่านิยม นั่นจะต้องหล่อเลี้ยงมัน จอห์น ปอลที่ 45 ระบุว่าลัทธิเผด็จการเป็นสิ่งที่คริสเตียนไม่สามารถยอมรับได้ เนื่องจากลัทธินี้ปฏิเสธศักดิ์ศรีอันสูงส่งของบุคคล และมีแนวโน้มที่จะดูดซับสังคม ครอบครัว ชุมชนทางศาสนา และตัวผู้คนเอง (ข้อ XNUMX)
อย่างไรก็ตาม เพื่อให้มีประชาธิปไตยที่แท้จริง จำเป็นต้องเคารพค่านิยมและสิทธิพื้นฐานของมนุษย์ทั้งหมด และแสวงหาประโยชน์ส่วนรวมอย่างแท้จริง “ประชาธิปไตยที่ไม่มีค่านิยมสามารถเปลี่ยนเป็นเผด็จการแบบเปิดเผยหรือแบบซ่อนเร้นได้อย่างง่ายดาย” (ข้อ 46) ในบรรดาสิทธิที่ระบอบประชาธิปไตยต้องยอมรับและปกป้อง พระสันตปาปายังทรงระลึกถึง “สิทธิในการมีชีวิต ซึ่งสิทธิที่จะเกิดมาภายใต้หัวใจของแม่หลังจากเกิดมาแล้วถือเป็นส่วนหนึ่งที่แยกไม่ออก” (ข้อ 47)
ในตอนท้ายของบทนี้ เราจะนึกถึงผลงานที่คริสตจักรมอบให้กับวัฒนธรรมแห่งสันติภาพที่แท้จริง (ข้อ 50-51) ในช่วงเวลาที่มีสงครามอ่าวเปอร์เซีย สมเด็จพระสันตปาปาจอห์น ปอลที่ 52 ได้ทรงใช้ถ้อยคำจากใจจริงในการเรียกร้องสันติภาพว่า “อย่าให้มีสงครามเกิดขึ้นอีกเลย อย่าให้มีสงครามเกิดขึ้นอีกเลย สงครามที่ทำลายชีวิตผู้บริสุทธิ์ สอนให้ผู้คนฆ่าฟันกัน และทิ้งร่องรอยของความเคียดแค้นและความเกลียดชังไว้ ทำให้ยากยิ่งขึ้นที่จะหาทางแก้ไขปัญหาที่เป็นต้นเหตุของสงคราม” (ข้อ XNUMX)
มนุษย์: วิถีแห่งคริสตจักร
บทที่ 53 (น.62-XNUMX) มีชื่อเรื่องว่า มนุษย์คือวิถีของคริสตจักร
จอห์น ปอลที่ 53 ระบุว่าความอุดมสมบูรณ์ของหลักคำสอนทั้งหมดของคริสตจักรมีมนุษย์อยู่เป็นขอบเขตในความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมและในศักดิ์ศรีของมนุษย์ในฐานะสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง (ข้อ 54) ดังนั้น จึงมีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งระหว่างหลักคำสอนสังคมและมานุษยวิทยาคริสเตียน (ข้อ 55): หากมีมานุษยวิทยาเชิงเทววิทยา นั่นคือ วิสัยทัศน์ของมนุษย์ในแสงสว่างของพระเจ้า จะต้องมีพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์ที่สอดคล้องกับมิติดังกล่าวด้วย ดังนั้น หลักคำสอนสังคมของคริสตจักรซึ่งเสนอแนวทางของตน จึงเป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยา และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เทววิทยาศีลธรรม (ข้อ XNUMX)
อย่างไรก็ตาม ไม่ควรพิจารณาข้อความทางสังคมของพระกิตติคุณว่าเป็นทฤษฎี แต่ควรพิจารณาเป็นรากฐานและแรงจูงใจในการกระทำ “ข้อความดังกล่าวจะน่าเชื่อถือเมื่อถูกแปลเป็นคำพยานของการกระทำ” (ข้อ 57) โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยการส่งเสริมความยุติธรรม ในลักษณะที่ช่วยเหลือประชากรทั้งหมดที่ถูกกีดกันในปัจจุบัน ให้เข้าสู่วงจรของการพัฒนาเศรษฐกิจของมนุษย์ และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ไม่เพียงแต่โดยอาศัยสิ่งฟุ่มเฟือยที่โลกของเราผลิตขึ้นอย่างล้นเหลือเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตและรูปแบบการผลิตเพื่อปรับให้เข้ากับวิสัยทัศน์ของความดีร่วมกันซึ่งหมายถึงครอบครัวมนุษย์ทั้งหมด (ข้อ 58)
โดยสรุปแล้ว เซนเทซิมัสแอนนัส รำลึกอีกครั้งว่าการปกป้องบุคคลเป็นแรงบันดาลใจของหลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักรมาโดยตลอดและยังคงเป็นเช่นนั้นต่อไป แม้จะเผชิญกับความท้าทายใหม่ๆ และ “สิ่งใหม่ๆ ที่เกิดขึ้นในทุกยุคทุกสมัย” (ข้อ 61)
ในที่สุด จอห์น ปอลที่ 62 ก็หันความสนใจไปที่พระคริสต์ พระเจ้าแห่งกาลเวลาและประวัติศาสตร์ ผู้ทรงทำให้ชีวิตของมนุษย์เป็นของพระองค์เอง และทรงนำทางเขาแม้ว่าเขาจะไม่รู้ตัวก็ตาม พระเจ้าทรงกล่าวซ้ำกับมนุษย์ทุกยุคทุกสมัยว่า “ดูเถิด เราทำให้ทุกสิ่งเป็นใหม่” (ข้อ XNUMX)
แหล่ง
- “ลานิมา เดล มอนโด” Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa” ของเมาโร เวียนี