Laudato Si '

จดหมายของพระสันตปาปาฟรานซิสเกี่ยวกับการดูแลบ้านส่วนรวม

จดหมายถึงสมเด็จพระสันตปาปาฟรานซิส เลาดาโต ซิ' เผยแพร่เมื่อวันที่ 24 พฤษภาคม 2015 ประกอบด้วย 246 บทและ 246 ย่อหน้า ในตอนท้ายมีคำอธิษฐาน XNUMX บท “บทหนึ่งที่สามารถแบ่งปันกับผู้ที่เชื่อในพระเจ้าผู้ทรงสร้างและทรงฤทธานุภาพ และอีกบทหนึ่งเพื่อให้เราชาวคริสต์ทราบถึงวิธีที่จะรับคำมั่นสัญญาต่อการสร้างสรรค์ที่พระกิตติคุณของพระเยซูทรงเสนอให้แก่เรา” (ข้อ XNUMX) ชื่อที่สองของจดหมายถึงพระสันตปาปาฟรานซิส “Laudato sì” เป็นจุดเริ่มต้นของบทเพลงสรรเสริญสิ่งสร้างของนักบุญฟรานซิส และถือเป็นเรื่องใหม่ เพราะเป็นครั้งแรกที่บทนี้ไม่ได้อยู่ในภาษาละติน

คำบรรยายใต้ภาพอ่านว่า: เรื่องการดูแลบ้านร่วมกัน

บริษัท

ในคำนำ พระสันตปาปาฟรานซิสทรงตรัสว่า “โลกเป็นบ้านร่วมกันที่เราทุกคนอาศัยอยู่ แต่โลกยังเป็นพี่น้องที่เราใช้ชีวิตอยู่ร่วมกันและเป็นแม่ที่สวยงามที่ต้อนรับเราเข้าสู่อ้อมอกของพระองค์” (ข้อ 1) พระองค์ยังทรงกล่าวเพิ่มเติมว่า “วันนี้ พี่สาวคนนี้ขอประท้วงต่ออันตรายที่เราทำให้เธอได้รับเนื่องจากการใช้สิ่งของที่พระเจ้าทรงมอบให้เราอย่างไม่รับผิดชอบ” (ข้อ 2)

ในตอนเริ่มต้นการไตร่ตรองของพระองค์ พระสันตปาปาทรงย้อนนึกถึงความคิดของบรรพบุรุษของพระองค์ โดยเฉพาะคำสอนของยอห์นที่ 6, ปอลที่ 7, ยอห์น ปอลที่ 8 และเบเนดิกต์ที่ 9 และทรงระลึกถึงคำเรียกร้องของพวกเขาให้ยับยั้งการขูดรีดทรัพยากรของโลกโดยไม่ไตร่ตรอง และเอาชนะความเห็นแก่ตัวของสังคมบริโภคนิยม (ข้อ XNUMX) ตลอดทั้งสารตรา สมเด็จพระสันตปาปาฟรานซิสทรงอ้างถึงการแทรกแซงของการประชุมของบรรดาสังฆราชต่างๆ อยู่บ่อยครั้ง ทำให้การสั่งสอนของพระองค์มีขอบเขตสากล จากนั้นพระองค์ก็ทรงระลึกว่าการดูแลการสร้างสรรค์เป็นความมุ่งมั่นของทุกคน ไม่ว่าจะเป็นผู้เชื่อหรือผู้ไม่เชื่อก็ตาม และพระองค์ยังทรงยินดีต่อการไตร่ตรองของนิกายคริสเตียนอื่นๆ ในประเด็นนี้ และทรงชื่นชมความมุ่งมั่นของพวกเขา (ข้อ XNUMX) โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระองค์ทรงเล่าถึงความคิดของพระสังฆราชบาร์โธโลมิว (ข้อ XNUMX และ XNUMX)

จากนั้นจึงรำลึกถึงบุคคลสำคัญอย่างนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี และเน้นย้ำถึงการที่การอธิษฐานแบบโพเวเรลโลแสดงให้เห็นถึง “ความห่วงใยเป็นพิเศษต่อการสร้างสรรค์ของพระเจ้าและต่อผู้ที่ยากจนที่สุดและถูกทอดทิ้งมากที่สุด” (ข้อ 10) ซึ่งเป็นการคาดหวังถึงวิสัยทัศน์ “ที่ครบถ้วน” ของนิเวศวิทยาที่พระสันตปาปาจะพัฒนาในการสานต่อสารตราสาร บทนำจบลงด้วยการระบุว่าเอกสารนี้ควรได้รับการพิจารณาให้เป็นส่วนหนึ่งของการสอนสังคมของคริสตจักร (ข้อ 15)

บทที่ 1 เกิดอะไรขึ้นกับบ้านของเรา

ในบทที่หนึ่ง ชื่อว่า เกิดอะไรขึ้นกับบ้านของเรา (ข้อ 17 – 61) พระสันตปาปาพิจารณาอย่างใกล้ชิดถึงอันตรายที่ “บ้านที่เราทุกคนอาศัยอยู่” (ข้อ 17) เผชิญอยู่ และทำเช่นนั้นโดยใช้ประโยชน์จากการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อม พระองค์กล่าวถึงประเด็นปัจจุบันบางประเด็นที่น่ากังวลเกี่ยวกับอันตรายที่สิ่งแวดล้อมเผชิญอยู่ด้วยวิธีการที่ชัดเจน

องค์ประกอบความกังวลประการแรกที่พระสันตปาปาทรงรำลึกถึงคือ มลพิษ ซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ: “ปัญหาโลกร้อนที่ส่งผลกระทบร้ายแรงต่อสิ่งแวดล้อม สังคม เศรษฐกิจ การกระจาย และการเมือง” เมื่อพิจารณาว่า “สภาพภูมิอากาศเป็นประโยชน์ต่อส่วนรวมของทุกคนและต่อทุกคน” พระองค์ตรัสว่าผลกระทบที่หนักหน่วงที่สุดของการเปลี่ยนแปลงนี้ตกอยู่กับคนยากจนที่สุด (ข้อ 23) สมเด็จพระสันตปาปาทรงประณามอย่างรุนแรงว่าในปัจจุบัน ผู้ที่มีทรัพยากรทางเศรษฐกิจและอำนาจทางการเมืองจำนวนมากมักปกปิดปัญหาเหล่านี้ และทรงตรัสว่าการไม่แสดงปฏิกิริยาใดๆ ต่อเหตุการณ์ดราม่าของพี่น้องของเราเป็น “สัญญาณของการสูญเสียความรู้สึกถึงความรับผิดชอบต่อเพื่อนมนุษย์ซึ่งเป็นรากฐานของสังคมที่เจริญแล้วทุกสังคม” (ข้อ 25)

อีกประเด็นหนึ่งที่พิจารณาคือประเด็นเรื่องน้ำดื่ม ซึ่งเป็นประเด็นสำคัญที่สุดเพราะจำเป็นต่อการดำรงชีวิตของมนุษย์ (ข้อ 28) “การเข้าถึงน้ำสะอาดและดื่มได้เป็นสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานที่สำคัญและสากล เนื่องจากกำหนดความอยู่รอดของผู้คน” ดังนั้นการกีดกันไม่ให้คนจนเข้าถึงน้ำก็เหมือนกับการ ‘ปฏิเสธสิทธิในการมีชีวิตที่หยั่งรากลึกในศักดิ์ศรีอันพรากจากกันไม่ได้ของพวกเขา’ (ข้อ 30)

จากนั้นเขาก็พูดถึงเรื่อง การสูญเสียความหลากหลายทางชีวภาพ“เนื่องมาจากการเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อม ทำให้พันธุ์พืชและสัตว์นับพันชนิดสูญหายไปทุกปี โดยที่เราไม่สามารถรับรู้ได้อีกต่อไป ลูกหลานของเราจะไม่สามารถมองเห็นได้ และสูญหายไปตลอดกาล” (ข้อ 33)

และไม่เพียงแต่เป็นการพิจารณาถึงการสูญเสียทรัพยากรที่สามารถใช้ประโยชน์ได้ในท้ายที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสูญเสียคุณค่าในตัวของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ด้วย “สิ่งมีชีวิตทั้งหมด” เขากล่าว “เชื่อมโยงถึงกันและกัน คุณค่าของแต่ละอย่างต้องได้รับการยอมรับด้วยความรักใคร่และชื่นชม และพวกเราทุกคน ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้างขึ้น ล้วนต้องการซึ่งกันและกัน” (ข้อ 42)

พระสันตปาปาทรงขยายขอบฟ้าและทรงประณามปรากฏการณ์เชิงลบอีกประการหนึ่งดังนี้ ความเสื่อมโทรมของคุณภาพชีวิตมนุษย์และความเสื่อมโทรมทางสังคม เนื่องจากมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตในโลกนี้ มีสิทธิที่จะมีชีวิตและมีความสุข พระสันตปาปาฟรานซิสจึงขอเชิญชวนเราอย่าละเลยที่จะพิจารณาผลกระทบของการเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อมต่อชีวิตของผู้คนด้วย “นอกเหนือไปจากความเสียหายที่เกิดจากมลพิษและการเสื่อมโทรมแล้ว ผู้อยู่อาศัยบนโลกนี้ไม่ควรใช้ชีวิตอยู่ท่ามกลางคอนกรีต ยางมะตอย แก้ว และโลหะมากขึ้นเรื่อยๆ จนขาดการสัมผัสทางกายภาพกับธรรมชาติ” (ข้อ 43) พระราชสาส์นยังประณามพลวัตของโลกดิจิทัลที่เมื่อพลวัตเหล่านี้มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง “จะขัดขวางไม่ให้เราใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาด ไม่ไตร่ตรองอย่างลึกซึ้ง ไม่รักอย่างเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่” (ข้อ 47)

ความไม่เท่าเทียมกันนี้ ตามที่พระสันตปาปาทรงเรียกว่าการเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อม เป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องและ “ส่งผลกระทบไม่เพียงแต่ในระดับบุคคลเท่านั้น แต่รวมถึงทั้งประเทศด้วย และบังคับให้เราต้องคิดถึงจริยธรรมของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ” (ข้อ 51) ซึ่งจะเอื้อต่อการชำระหนี้ทางนิเวศน์ระหว่างซีกโลกเหนือและซีกโลกใต้อันเนื่องมาจากปัจจัยต่างๆ ที่พระราชกฤษฎีกาทรงกล่าวถึงโดยเฉพาะ (ข้อ 51 – 52)

ในส่วนสุดท้ายของบทที่หนึ่ง ได้มีการวิพากษ์วิจารณ์ความอ่อนแอของปฏิกิริยาต่อเรื่องราวดราม่าของผู้คนและประชากรจำนวนมาก พระสันตปาปาตรัสว่า “แม้ว่าจะไม่มีตัวอย่างเชิงบวกมากมายนัก แต่ก็ยังมีความรู้สึกชาชินและไร้ความรับผิดชอบอยู่บ้าง” (ข้อ 54) ขาดวัฒนธรรมที่เหมาะสมและความเต็มใจที่จะเปลี่ยนแปลงวิถีการดำเนินชีวิต การผลิต และการบริโภค ในความเป็นจริง เทคโนโลยี การเงิน พลังของอำนาจทางเศรษฐกิจมีอำนาจเหนือการเมือง และบ่อยครั้งที่ตรรกะของการค้าเหล็ก ในการค้นหาความต้องการใหม่ๆ ตลอดเวลา มักละเลยความต้องการของสิ่งแวดล้อม

บทที่สอง: พระกิตติคุณแห่งการสร้างสรรค์

ในบทที่ 2 ชื่อว่า พระกิตติคุณแห่งการสร้างสรรค์ (nn 62 – 100) พระสันตปาปาฟรานซิสทรงอ่านเรื่องราวในพระคัมภีร์อีกครั้ง และทรงแสดงทัศนะที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประเพณีของชาวยิวและคริสต์ โดยทรงอธิบายว่าเหตุใดมนุษย์จึงมี “ความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่” ต่อการสร้างสรรค์ โดยเริ่มต้นด้วยคำกล่าวต่อไปนี้:

พระเจ้าเป็นต้นเหตุของการสร้างสรรค์ และงานของพระองค์ที่อยู่เบื้องหลังคือจุดโฟกัสของความรัก (ข้อ 65) “เรื่องราวในพระคัมภีร์ชี้ให้เห็นว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์พื้นฐานสามประการที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ได้แก่ ความสัมพันธ์กับพระเจ้า ความสัมพันธ์กับเพื่อนบ้าน และความสัมพันธ์กับโลก” (ข้อ 66) ซึ่งมนุษย์มีหน้าที่ดูแลและทะนุถนอม (เทียบ ปฐก. 2:15) โดยรู้ว่า ‘เป้าหมายสูงสุดของสิ่งมีชีวิตอื่นไม่ใช่เรา’ (ข้อ 67) แต่ ‘ทุกสิ่งจะก้าวหน้าไปพร้อมกับเราและผ่านเราไปสู่เป้าหมายร่วมกันซึ่งคือพระเจ้า’ (ข้อ 83) จากนั้นเขาก็ยกข้อความที่สวยงามของจอห์น ปอลที่ 85 มาอ้าง: “พระเจ้าทรงเขียนหนังสืออันวิเศษซึ่งจดหมายเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตมากมายในจักรวาล” (ข้อ XNUMX)

แนวคิดเรื่องพระเจ้าผู้สร้างยังนำไปสู่ความเชื่อมั่นว่า เราทุกคนในจักรวาลถูกสร้างขึ้นโดยพระบิดาองค์เดียวกัน และก่อตัวเป็นครอบครัวสากล (ข้อ 89) และจากความเชื่อมั่นนี้เองที่จุดหมายปลายทางสากลของทรัพย์สินบนโลกจึงเกิดขึ้น ดังที่หลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักรสอนไว้เสมอมาว่า “หลักการของการอยู่ใต้บังคับของทรัพย์สินส่วนบุคคลต่อจุดหมายปลายทางสากลของทรัพย์สิน และดังนั้น สิทธิสากลในการใช้ทรัพย์สินเหล่านั้น จึงเป็นกฎทองของพฤติกรรมทางสังคม” (ข้อ 93) พระสันตปาปาตรัสว่า “ใครก็ตามที่เป็นเจ้าของทรัพย์สินส่วนหนึ่ง จะต้องบริหารจัดการเพื่อประโยชน์ของทุกคน และเมื่อไม่ทำเช่นนี้ การอยู่รอดของผู้อื่นก็จะตกอยู่ในความเสี่ยง (ข้อ 94)

บทที่ 3: รากฐานของมนุษย์ในวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยา

ในบทที่สาม รากฐานของมนุษย์ในวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยา (nn 101-136) พระสันตปาปาทรงชี้ให้เห็นถึงสาเหตุหลักของความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อมที่เรากำลังเห็นอยู่ในปัจจุบัน ประการแรกและสำคัญที่สุดคือเทคโนโลยี ซึ่งอย่างไรก็ตาม พระองค์ยังทรงตระหนักถึงแง่ดีในแง่ที่ว่าเทคโนโลยีช่วยขจัดความชั่วร้ายนับไม่ถ้วนที่รุมเร้าและสร้างความเดือดร้อนให้กับมนุษยชาติ (nn. 102) อย่างไรก็ตาม พระองค์ยังทรงเน้นย้ำถึงอันตรายที่เกิดจากเทคโนโลยี โดยทรงระลึกว่าทักษะทางเทคนิคให้ “พลังมหาศาลแก่ผู้ที่มีความรู้และอำนาจทางเศรษฐกิจ” ซึ่งมักปล่อยให้ตนเองถูกชี้นำโดยตรรกะของการครอบงำ และเอารัดเอาเปรียบผู้คนและประชากรที่อ่อนแอกว่า (n. 104) วิสัยทัศน์ดังกล่าวหรือ “แบบอย่างของเทคโนแครต” ตามที่พระสันตปาปาทรงเรียก มักจะใช้อำนาจครอบงำแม้กระทั่งเศรษฐกิจและการเมือง จึงขัดขวางการเติบโตของมนุษย์และประชากรอย่างแท้จริง (pp. 109)

นอกเหนือจาก “กรอบแนวคิดเทคโนแครต” ที่ก่อให้เกิดความไม่สมดุลเหล่านี้แล้ว พระสันตปาปายังประณามลัทธิสัมพันธภาพนิยมในทางปฏิบัติที่วางตนเองไว้ที่ศูนย์กลางของทุกสิ่ง ให้ความสำคัญสูงสุดกับผลประโยชน์เฉพาะหน้าของตนเอง และละเลยสิ่งอื่นโดยสิ้นเชิง (ข้อ 122)

“จากวัฒนธรรมดังกล่าว ทำให้เกิดตรรกะที่นำไปสู่การเอารัดเอาเปรียบเด็ก การทอดทิ้งผู้สูงอายุ การกดขี่ผู้อื่น การประเมินความสามารถในการควบคุมตัวเองของตลาดสูงเกินไป การค้ามนุษย์ การค้าหนังสัตว์ที่ใกล้สูญพันธุ์และเพชรเลือด” ในท้ายที่สุด นี่คือตรรกะเดียวกับมาเฟีย ผู้ค้าอวัยวะ ผู้ค้ายาเสพติด และการทิ้งทารกในครรภ์เพราะไม่ตรงกับแผนของพ่อแม่ “นี่ก็เป็นตรรกะเช่นกัน” พระสันตปาปาเตือนเรา “ของของใช้แล้วทิ้งที่ก่อให้เกิดสิ่งที่เรียกว่า...เรียกว่าวัฒนธรรมการทิ้งขว้างทุกหนทุกแห่ง' (ลำดับที่ 123).

พระสันตปาปาได้กล่าวถึงศักดิ์ศรีของการทำงานและความเป็นศูนย์กลางของบุคคล โดยระลึกถึงคำสอนทางสังคมของ Gaudium และเกม และ การออกกำลังกายแบบลาบาเรม (ข้อ 124 และ SS) และอธิบายว่า “การยอมละทิ้งการลงทุนในผู้คนเพื่อให้ได้รับผลกำไรทันทีที่มากขึ้นนั้นเป็นสิ่งที่ไม่ดีสำหรับสังคม” (ข้อ 128)

จากนั้นเขาก็หยิบยกประเด็นถกเถียงเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตดัดแปลงพันธุกรรม (GMO) พืชหรือสัตว์ ซึ่งเขายอมรับว่าเป็น “ประเด็นที่มีความซับซ้อน” (ข้อ 135) แม้จะยอมรับว่าการใช้สิ่งมีชีวิตดัดแปลงพันธุกรรมในบางภูมิภาคทำให้เกิดการเติบโตทางเศรษฐกิจซึ่งช่วยแก้ปัญหาบางประการได้ แต่อย่างไรก็ตาม ยังมีบางประเด็นในการใช้สิ่งมีชีวิตดัดแปลงพันธุกรรมที่ไม่ควรลดทอนลง เช่น “การรวมศูนย์ของที่ดินเพื่อการผลิตในมือของคนเพียงไม่กี่คน และเป็นผลให้ผู้ผลิตขนาดเล็กและคนงานในชนบทหายไป” (ข้อ 134)

บทที่สี่: นิเวศวิทยาเชิงองค์รวม

บทที่ 4 มีชื่อว่า: นิเวศวิทยาเชิงองค์รวม (nn 137 – 162) พระสันตปาปาทรงขยายวิสัยทัศน์ให้ครอบคลุมถึงความยุติธรรมและการเมือง พระองค์ทรงพูดถึงระบบนิเวศของสถาบัน โดยทรงทราบดีว่า “ทุกวันนี้ การวิเคราะห์ปัญหาสิ่งแวดล้อมไม่อาจแยกออกจากการวิเคราะห์บริบทของมนุษย์ ครอบครัว งาน และเมือง และจากความสัมพันธ์ของแต่ละคนกับตนเอง” (nn.141) ทุกสิ่งทุกอย่างล้วนเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด และเช่นเดียวกันกับสภาพสุขภาพของสถาบันต่างๆ ในสังคมที่มีผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมและคุณภาพชีวิตของมนุษย์ โดยอ้างถึงสารตราสาร Caritas in veritate พระองค์ทรงระลึกว่า “การบาดเจ็บใดๆ ต่อความสามัคคีและมิตรภาพของพลเมืองก่อให้เกิดความเสียหายต่อสิ่งแวดล้อม” (ข้อ 142) ดังนั้น จึงไม่มีวิกฤตการณ์ที่แยกจากกันสองกรณี วิกฤตการณ์หนึ่งคือสิ่งแวดล้อมและอีกวิกฤตการณ์หนึ่งคือสังคม แต่เป็นวิกฤตการณ์ทางสังคมและสิ่งแวดล้อมที่ซับซ้อนเพียงวิกฤตการณ์เดียว

พระสันตปาปาฟรานซิสทรงกล่าวถึงประเด็นเรื่องนิเวศวิทยาของชีวิตประจำวัน โดยพิจารณาและตีตราการวางผังเมืองบางประเภทที่คำนึงถึงผลกำไรจนละเลยพื้นที่สำคัญที่ให้ศักดิ์ศรีแก่การดำรงชีวิตของมนุษย์ (ข้อ 150) และยังทรงประณามความร้ายแรงของ “การขาดแคลนที่อยู่อาศัยทั้งในเขตชนบทและในเมืองใหญ่” โดยทรงระลึกว่า “การเป็นเจ้าของบ้านมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อศักดิ์ศรีของบุคคลและการพัฒนาของครอบครัว” (ข้อ 152)

จากนั้นจึงได้มีคำเตือนที่สำคัญว่า “ความสัมพันธ์ที่จำเป็นของชีวิตมนุษย์กับกฎศีลธรรมที่จารึกไว้ในธรรมชาติของตนเอง” กฎศีลธรรมดังกล่าวเป็นรากฐานของสิ่งที่เรียกว่า “นิเวศวิทยาของมนุษย์” และเรียกร้องให้พิจารณาร่างกายของตนเองว่าเป็นของขวัญจากพระเจ้า เรียนรู้ที่จะดูแลร่างกาย และเคารพความหมายของร่างกาย (ข้อ 155) นิเวศวิทยาของมนุษย์เรียกร้องสิ่งนี้เพื่อสร้างสภาพแวดล้อมที่ปกป้องศักดิ์ศรีของมนุษย์ หากไม่มีความสัมพันธ์ที่จำเป็นนี้ ความดีส่วนรวมก็จะตกอยู่ในความเสี่ยง (ข้อ 156)

จากนั้นพระสันตปาปาทรงเตือนเราว่าระบบนิเวศน์แบบบูรณาการนี้ไม่อาจแยกออกจากแนวคิดเรื่องประโยชน์ส่วนรวมได้ พระสันตปาปาทรงเตือนเราว่า “มีความไม่เท่าเทียมกันมากมายและมีผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ถูกละทิ้ง ถูกพรากสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐาน ดังนั้น การมุ่งมั่นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมหมายถึงการตัดสินใจร่วมกันโดยให้ความสำคัญกับผู้ที่ยากจนที่สุด” (ข้อ 158)

บทที่สี่จบลงด้วยการรำลึกถึงประเด็นเรื่องความยุติธรรมระหว่างรุ่น “โลกแบบไหน” พระสันตปาปาทรงถามว่า “เราต้องการถ่ายทอดให้กับคนรุ่นหลัง ให้กับลูกหลานที่กำลังเติบโตขึ้นหรือไม่ เมื่อพูดถึงสิ่งแวดล้อม พระสันตปาปาทรงหมายความถึงไม่เพียงแต่ธรรมชาติภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติภายในด้วย นั่นคือคุณค่าพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้จะต้องถ่ายทอดไปยังรุ่นต่อๆ ไป และคุณค่าเหล่านี้เองที่จะปกป้องสิ่งแวดล้อมด้วยเช่นกัน (ข้อ 160)

บทที่ห้า: แนวทางบางประการและการดำเนินการ

บทที่ 5 มีชื่อว่า: เส้นบางเส้นของการวางแนวและการกระทำ (nn 163 – 201) พระสันตปาปาทรงเสนอแนวทางบางประการในการหาทางออกจากวิกฤตที่เกิดจากวัฒนธรรมของขยะ มลพิษ การจัดการสิ่งแวดล้อมอย่างไม่รอบคอบ และการละเลยต่อสภาพอากาศ (nn. 163) ประการแรก พระองค์ทรงชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นของการเจรจาและความโปร่งใสในกระบวนการตัดสินใจเพื่อแก้ไขปัญหา และทรงเรียกร้องให้การเมืองระหว่างประเทศมุ่งมั่นอย่างจริงจังต่อสิ่งแวดล้อม และเหนือสิ่งอื่นใด ความสัมพันธ์ที่ถูกต้องระหว่างการเมืองและเศรษฐกิจเพื่อปกป้องและส่งเสริม “ความสมบูรณ์ของมนุษย์ เพื่อให้บุคคลมาก่อนผลกำไรและผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ” (nn. 195)

เกี่ยวกับการเมืองระหว่างประเทศและความมุ่งมั่นต่อสิ่งแวดล้อม พระสันตปาปาทรงกล่าวด้วยความขมขื่นว่า “การประชุมสุดยอดด้านสิ่งแวดล้อมของโลกในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาไม่ได้เป็นไปตามความคาดหวัง เนื่องจากขาดการตัดสินใจทางการเมือง จึงไม่สามารถบรรลุข้อตกลงด้านสิ่งแวดล้อมระดับโลกที่มีความหมายและมีประสิทธิผลอย่างแท้จริง” (ข้อ 166) หากขาดการสนับสนุนนี้ ความคิดริเริ่มของภาคเอกชนสามารถสร้างความแตกต่างได้ และพระองค์ทรงระลึกว่าบางพื้นที่กำลังพัฒนาสหกรณ์เพื่อใช้พลังงานหมุนเวียนเพื่อให้ท้องถิ่นสามารถพึ่งพาตนเองได้และแม้กระทั่งขายผลผลิตส่วนเกิน (ข้อ 179)

เห็นได้ชัดว่าคริสตจักรไม่ได้อ้างว่าจะกำหนดประเด็นทางวิทยาศาสตร์หรือแทนที่การเมือง แต่เพียงสนับสนุนการอภิปรายอย่างซื่อสัตย์และโปร่งใส เพื่อที่ความต้องการหรืออุดมการณ์บางอย่างจะไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อประโยชน์ส่วนรวม (ข้อ 188) ดังนั้น พระราชกฤษฎีกาจึงเรียกร้องให้มีองค์กรระหว่างประเทศที่เข้มแข็งขึ้น และให้ตกลงกันในเรื่องดังกล่าว การกำกับดูแล ระบอบการปกครองสำหรับสิ่งที่เรียกว่าทรัพยากรส่วนรวมทั่วโลก และเหนือสิ่งอื่นใดคือสิ่งแวดล้อม ซึ่งเป็นสินค้าอย่างหนึ่งที่กลไกตลาดไม่สามารถปกป้องหรือส่งเสริมได้อย่างเพียงพอ (หมายเลข 175)

ในตอนท้ายของบทนี้ พระสันตปาปาฟรานซิสขอให้ศาสนาทั้งหลาย “เข้าร่วมในการสนทนากันในประเด็นการดูแลธรรมชาติ การปกป้องคนยากจน และสร้างเครือข่ายแห่งความเคารพและภราดรภาพ” นอกจากนี้ ยังหวังว่าจะมีการพูดคุยแบบ “เปิดกว้างและเคารพซึ่งกันและกัน” เช่นเดียวกันระหว่างสถาบันทางการเมืองและกลุ่มเคลื่อนไหวทางนิเวศวิทยาต่างๆ ซึ่งน่าเสียดายที่ความขัดแย้งและบางครั้งถึงกับมีการต่อสู้ทางอุดมการณ์เกิดขึ้นมากมาย “ความร้ายแรงของวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาเรียกร้องให้เราทุกคนคิดถึงประโยชน์ร่วมกันและก้าวไปข้างหน้าบนเส้นทางของการสนทนา ซึ่งต้องใช้ความอดทน ความเคร่งครัด และความเอื้ออาทร โดยจำไว้เสมอว่าความจริงนั้นเหนือกว่าความคิด” (ข้อ 201)

บทที่ 6 การศึกษาและจิตวิญญาณแห่งนิเวศน์

บทที่ 6 มีชื่อว่า: การศึกษาและจิตวิญญาณแห่งนิเวศน์ (ข้อ 202 – 246) สมเด็จพระสันตปาปาฟรานซิสทรงเรียกร้องให้เปลี่ยนแปลงแนวทางและ “มุ่งเน้นไปที่วิถีชีวิตอื่น” ซึ่งจะเปิดโอกาสให้ “กดดันผู้ที่มีอำนาจทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมอย่างเหมาะสม” โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “เมื่อทางเลือกของผู้บริโภคประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมของธุรกิจ บังคับให้ธุรกิจต้องพิจารณาถึงผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมและรูปแบบการผลิต” (ข้อ 206)

วิถีชีวิตใหม่นี้เรียกร้องให้มีการศึกษาทางนิเวศวิทยา ซึ่งเรียกร้องให้สร้างและอำนวยความสะดวกในการเป็นพันธมิตรระหว่างมนุษยชาติและสิ่งแวดล้อม ก่อให้เกิด “พลเมืองทางนิเวศวิทยา” ที่จะก่อให้เกิดผลกระทบที่สัมพันธ์กันและยั่งยืน อย่างไรก็ตาม จำเป็นที่สมาชิกส่วนใหญ่ของสังคมจะต้องได้รับการศึกษาเพื่อยอมรับไม่เพียงแต่บรรทัดฐานทางกฎหมายที่ตั้งใจจะปกป้องสิ่งแวดล้อมเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด แรงจูงใจที่เหมาะสมที่เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดสิ่งแวดล้อมด้วย “การเสียสละตนเองในพันธสัญญาทางนิเวศวิทยาสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อเริ่มต้นจากการปลูกฝังคุณธรรมที่มั่นคงเท่านั้น” (ข้อ 211)

งานนี้เกี่ยวข้องกับทุกภาคส่วนการศึกษา โดยเฉพาะ “โรงเรียน ครอบครัว สื่อมวลชน การสอนคำสอน และอื่นๆ” ความสำคัญของทุกวิถีทางในการศึกษาสิ่งแวดล้อมที่สามารถส่งผลต่อพฤติกรรมและนิสัยประจำวันนั้นไม่ควรมองข้าม ไม่ว่าจะเป็นการลดการใช้น้ำ การแยกขยะ การปิดไฟที่ไม่จำเป็น ทั้งหมดนี้ต้องได้รับการให้ความสำคัญและส่งเสริม (ข้อ 213)

พระสันตปาปาทรงเล่าว่า “จิตวิญญาณแบบคริสเตียนเสนอวิธีการทางเลือกในการทำความเข้าใจคุณภาพชีวิต และสนับสนุนให้ดำเนินชีวิตแบบทำนายอนาคตและไตร่ตรองอย่างมีสติ ซึ่งสามารถชื่นชมยินดีอย่างสุดซึ้งได้โดยไม่หมกมุ่นอยู่กับการบริโภค” (ข้อ 222)

เมื่อเผชิญกับโลกที่สร้างขึ้น เราจำเป็นต้องมีทัศนคติของหัวใจที่พระเยซูทรงสอนและปฏิบัติ ซึ่งทรงเชื้อเชิญให้เรามองธรรมชาติด้วยพระเนตรของพระบิดาบนสวรรค์ของเรา (ข้อ 226) พระสันตปาปาฟรานซิสทรงเชื้อเชิญให้เราทำสิ่งที่เรียบง่ายแต่มีความหมายยิ่งใหญ่ นั่นคือ “จงกลับมามีนิสัยอันล้ำค่าในการหยุดขอบคุณพระเจ้าก่อนและหลังอาหารสำหรับของขวัญทั้งหมดที่พระองค์ประทานให้แก่เรา” (ข้อ 227) เช่นเดียวกับการ “รู้จักโอบรับโลกทั้งใบในช่วงเวลาของการนมัสการแบบพิธีกรรม ซึ่งน้ำ น้ำมัน ไฟ และสีจะถูกดูดซับด้วยพลังเชิงสัญลักษณ์ทั้งหมดและรวมเข้าไว้ในการสรรเสริญ” (ข้อ 235) และ “ค้นพบของขวัญอันยิ่งใหญ่ของวันอาทิตย์อีกครั้งด้วยการเข้าร่วมในศีลมหาสนิทซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวันแรกของการสร้างสรรค์ใหม่ ซึ่งผลแรกคือมนุษยชาติที่ฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า ซึ่งเป็นหลักประกันการเปลี่ยนแปลงครั้งสุดท้ายของการสร้างสรรค์ทั้งหมด” (ข้อ 237)

ก่อนการอธิษฐานสองบทสุดท้าย สมเด็จพระสันตปาปาฟรานซิสทรงอุทิศความคิดสุดท้ายแด่พระแม่มารี “สตรีมีเสื้อผ้าแห่งดวงอาทิตย์ มีดวงจันทร์อยู่ใต้พระบาท และมีมงกุฎสิบสองดวงบนศีรษะของสตรี” (วิวรณ์ 12:1) เพื่อว่าพระนางจะได้ช่วยให้เราได้มองโลกด้วยดวงตาที่ฉลาดขึ้น และเชิญชวนทุกคนให้วิงวอนขอพระนาง เพื่อว่า “ในวันนี้และตลอดไป พระนางจะได้ทรงดูแลโลกที่บาดเจ็บนี้ด้วยความรักและความเศร้าโศกของมารดา” เช่นเดียวกับที่พระนางทรงทำเพื่อพระเยซู (ข้อ 241)

แหล่ง

• “ลานิมา เดล มอนโด” Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa” ของเมาโร เวียนี

ภาพ

• ภาพที่สร้างขึ้นด้วยระบบดิจิตอลโดย spazio+spadoni