วันอาทิตย์แห่งเทศกาลมหาพรต ปีที่ C
บทอ่าน: ฉธบ. 26:4-10; โรม 13:8-13; ลูกา 4:1-13
“การล่อลวง” เป็นหัวข้อหลักในพระคัมภีร์อย่างแน่นอน เนื่องจากความรักเป็นการกระทำโดยอิสระ จึงเป็นการ “ขาด” สิ่งดี ๆ เราจึงสามารถปฏิเสธพันธสัญญาที่พระเจ้าเสนอได้เสมอ และปฏิเสธข้อเสนอของพระองค์ได้เสมอ ความเป็นไปได้ในการปฏิเสธพระเจ้า การมองหาสิ่งดี ๆ และความสุขสำหรับมนุษย์จากที่อื่นนอกจากพระองค์ มีอยู่มาตั้งแต่ประสบการณ์ของอาดัมและเอวา (ปฐมกาล 3) ของอับราฮัม (ปฐมกาล 22:1-19) ของโยบ (โยบ 1:9-12; 2:4-6) และของอิสราเอลทั้งหมด (เฉลยธรรมบัญญัติ 8:2-5) การล่อลวงเป็นส่วนหนึ่งของการเป็นอิสระของเรา (ยอห์น 8:25-27) ซึ่งเป็นผลจากการที่เรา “มีรูปลักษณ์และแบบอย่าง” ของพระเจ้า (ปฐมกาล 1:26) สามารถรักและกระทำการโดยสมัครใจ ในความหมายนี้ พระเจ้า “ส่ง” การล่อลวงมาให้เรา นั่นคือ พระองค์ได้ประทานความเป็นไปได้ในการมีความสัมพันธ์หรือไม่เกี่ยวข้องกับพระองค์ตามทางเลือกที่อิสระ แม้กระทั่งพระเยซูซึ่งทรงเป็นมนุษย์จริงก็ทรงมีโอกาสเช่นนี้ได้ เพราะเหตุนี้จึงมีคำกล่าวไว้ว่า “พระวิญญาณทรงนำพระองค์เข้าไปในถิ่นทุรกันดารเพื่อให้มารมาทดลอง” (ลก. ๔:๑)
ลูกากำลังพูดถึงการทดลองอะไร? ในคำนี้ “เพียรัสมอส” ชี้ไปในสามทิศทาง:
- การทดลองของพระเยซูในถิ่นทุรกันดาร (ลก. ๔:๑-๑๑) ซึ่งตามที่ลูกากล่าวไว้นั้นเป็นแบบอย่างของการทดลองของคริสตจักร คือ การเลือกอย่างต่อเนื่องระหว่างการรับใช้ ความอ่อนแอแห่งไม้กางเขน และการแสวงหาความมั่นคงของมนุษย์
- ความทดลองที่ชุมชนผู้เชื่อจะเผชิญในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ทรมาน การข่มเหง ความสงสัย และความวุ่นวาย (เทียบ ลูกา 22:28) พระเยซูทรงอธิษฐานว่าเหล่าสาวกจะไม่ยอมแพ้
- สุดท้าย ความล่อใจก็คือสิ่งใดก็ตามที่สามารถถ่วงใจสาวกไว้จนทำให้พระวจนะถูกกดทับไว้ภายใน ความล่อใจก็คือการทดลองที่เกิดขึ้นทุกวัน ซึ่งในระยะยาวแล้วจะทำให้ความกล้าหาญในตอนแรกหมดไป (ลก 8:13-14)
สิ่งล่อใจที่แท้จริงคือการละทิ้งพระเจ้า พระคัมภีร์เยรูซาเล็มเขียนไว้ว่า “เราขอพระเจ้าช่วยเราให้พ้นจากผู้ล่อใจ และเราวิงวอนพระองค์ไม่ให้เข้าสู่สิ่งล่อใจ นั่นคือการละทิ้งความเชื่อ” และอ้างถึง มัทธิว 26:41 เมื่อพระเยซูตรัสกับอัครสาวกในสวนมะกอกว่า “จงเฝ้าระวังและอธิษฐานเพื่อว่าพวกท่านจะไม่ต้องเข้าสู่สิ่งล่อใจ” ในที่นี้ สิ่งล่อใจประกอบด้วยการละทิ้ง (การละทิ้งความเชื่อ) ต่อพระเจ้า “แล้วสาวกทั้งหมดก็ละทิ้งพระองค์และหนีไป” (มัทธิว 26:56)
“ตามที่ J. Jeremias กล่าว คำว่า ‘การล่อลวง’ ไม่ได้หมายถึง ‘การทดลองเล็กๆ น้อยๆ ที่เกิดขึ้นในแต่ละวัน’ แต่หมายถึง ‘การทดลองครั้งใหญ่ครั้งสุดท้าย… ซาตานแทนที่พระเจ้า’” (L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard)
เราภาวนาต่อพระเจ้าว่าอย่าให้ตกอยู่ภายใต้การล่อลวง ข้อความภาษาละตินในบทสวดของ Pater มักอ่านว่า “Et ne nos induca ในเต็นท์(มัทธิว 6:13) ในภาษากรีกมีสำนวนว่า “ไอเซเนงเกส” ซึ่งแปลว่า “การแนะนำ การนำเข้าสู่ การปล่อยเข้ามา”
ในภาษาอิตาลี จนถึงขณะนี้ คำแปลนี้มักจะถูกแปลว่า “อย่านำเราเข้าสู่ความทดลอง” คำแปลก่อนหน้านี้อาจสื่อเป็นนัยว่าพระเจ้าทรงล่อลวงผู้คน แต่นั่นไม่ใช่เพราะพระเจ้าไม่ล่อลวงใครเลย พระองค์เองตรัสดังนี้ผ่านปากของยากอบ: “เมื่อใครถูกล่อลวง อย่าให้ใครพูดว่า ‘ข้าพเจ้าถูกพระเจ้าล่อลวง’ เพราะว่าพระเจ้าไม่อาจล่อลวงให้ทำชั่วได้ และพระองค์ไม่ทรงล่อลวงใครเลย” (ยากอบ 1:12)
เปาโลย้ำว่าการล่อลวงไม่ได้มาจากพระเจ้า พระเจ้าทรงยอมให้เป็นเช่นนั้น แต่ในขณะเดียวกันก็ทรงให้กำลังใจเพื่อเอาชนะมันเสมอ “เพราะว่าพระเจ้าทรงสมควรมีความเชื่อ และจะไม่ทรงปล่อยให้ท่านถูกล่อลวงเกินกว่ากำลังของท่าน แต่เมื่อท่านถูกล่อลวง พระองค์จะทรงประทานทางออกให้ท่านด้วย เพื่อท่านจะสามารถต้านทานได้” (1 โครินธ์ 10:13)
ภาษากรีก “ไอส์เฟริน'" หรือ "ชักจูง” มีความหมายเพียงว่ายินยอม (“อย่าให้เข้ามา” “อย่าให้เราเข้าไป”) ในขณะที่คำว่า “ชักจูง” ในภาษาอิตาลีเต็มไปด้วยความหมายแฝงที่ตั้งใจ (“แนะนำ” “ผลักเข้าไป”) ทำให้ไม่สามารถสื่อความหมายเดียวกันได้อีกต่อไป แม้แต่ในภาษาอาราเมอิก ซึ่งเป็นภาษาที่พระเยซูตรัส กริยาที่สอดคล้องกันก็มีความหมายว่าอนุญาตมากกว่าที่จะเป็นการกระทำ
บางที “อย่าให้เราตกอยู่ในความทดลอง” คงจะดีไปกว่า “อย่าทอดทิ้งเรา” เพราะคำนี้เตือนเราว่าถ้าไม่มีพระเจ้าช่วยเหลือ เราก็ไม่สามารถเอาชนะการทดลองได้ หรืออย่างที่นักวิชาการพระคัมภีร์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างฌอง การ์มินญักเสนอว่า “จากภาษาเซมิติกดั้งเดิมที่ซ่อนอยู่ใต้ข้อความภาษากรีก จะเห็นได้ว่าคำนี้สอดคล้องกับคำพูดของพระเยซูที่ว่า ‘อย่ายอมให้เราตกอยู่ภายใต้ความทดลอง (ของมารร้าย)’ อย่างแท้จริง” การ์มินญักไม่พอใจกับคำแปลอย่างเป็นทางการใหม่ (“อย่าให้เราตกอยู่ภายใต้ความทดลอง”) อย่างเต็มที่ แต่แน่นอนว่าเขารู้สึกว่าคำนี้ปลอบใจว่า “คริสเตียนทุกคนจะไม่กลัวที่จะดูหมิ่นพระเจ้ามากกว่าจะอธิษฐาน” โดยกล่าวว่าพระเจ้า “นำเรา” เข้าสู่ความทดลอง
บทอ่านที่หนึ่ง (ฉธบ. 26:4-10) ช่วยให้เราหลุดพ้นจากความคิดเรื่องพระเจ้าผู้ “ทดลอง” ได้ทันที พระเจ้าของเราคือพระเจ้า “ผู้ทรงสดับคำอธิษฐานของคนยากจน ผู้ทรงเห็นความอัปยศอดสูและการถูกกดขี่ของเรา…และผู้ทรงเสด็จมาช่วยเราให้รอดโดยแสดงหมายสำคัญและการอัศจรรย์” ดังที่บทอ่านที่สองกล่าวไว้ (โรม 10:8-13) ว่า พระองค์คือพระเจ้าผู้ใกล้ชิดกับเรา “ทรงใส่พระวจนะของพระองค์ไว้ในปากของเราและในใจของเรา…และผู้ใดวางใจในพระองค์จะไม่ผิดหวัง…แต่จะรอดตลอดไป” นั่นคือ ผู้เชื่อมีความมั่นใจว่าเขาจะไม่ตกอยู่ภายใต้อำนาจของพลังแห่งความชั่วร้าย แต่เขาจะมีพระเจ้าอยู่กับเขาเสมอ ผู้ทรงโอบอุ้มเขาด้วยความรัก ผู้ทรงจับมือเขา ผู้ทรงปกป้องเขา ผู้ทรงให้กำลังเขาเพื่อเอาชนะการทดลองและการล่อลวงทุกอย่าง