Annamaria Amarante: Det förnekade jaget
Maktmissbruk i vigt liv
En övertygande reflektion om vigt liv och övergrepp inom religiösa samfund. I "The Denied Self" delar Annamaria Amarante sitt personliga vittnesbörd och analyserar de djupa rötterna till ett komplext problem. Genom en öppen och skarp dialog utforskar hon kraftens dynamik, behovet av förnyad andlighet och vägen till helande och omvändelse.
Nedan är en intervju med författaren Annamaria Amarante.
Vad var ursprunget till boken
Den här boken föddes ur den levda erfarenheten som kvinna, invigd och medlem av en gemenskap som har känt och genomlevt dramat med sexuella övergrepp, samvete och makt i sitt eget kött. Jag betraktar mig själv som ett sekundärt offer för dessa övergrepp, det vill säga en av dem som inte personligen har drabbats av traumat av sexuella övergrepp, men som har levt i mer än femton år i en samhällskontext bebodd av övergrepp som är så frekventa och etablerade att de verkar även för mina ögon som vanligt. Samtidigt kunde jag, just inom Villaregia Missionary Community, växa och mogna i min tro och medvetenhet om mitt missionärskall. Jag fann i detta kyrkliga rum en levande och fruktbar karism och ett sätt att leva mission från ett autentiskt samhällsliv, som båda har tillåtit och fortfarande främjar min blomstring och mitt livs fullhet.
Den här boken föddes just ur denna upplevelse: den smärtsamma upplevelsen av övergrepp och den hoppfyllda upplevelsen av en gemenskap som vill gå i Jesu fotspår och som försynen griper till och med det förflutnas sår för att bidra till att forma av en kyrka som är mer ödmjuk, mer medveten om sin egen litenhet, mer övertygad om att broderskap är den enda möjliga vägen.
Varför en bok om övergrepp i det vigda livet?
Sedan flera år tillbaka har det pågått en reflektion kring fenomenet övergrepp i kyrkan, men alltid minskat i dess form av sexuella övergrepp mot barn och ungdomar, vilket säkert representerar dess mest dramatiska och oroande ansikte. Frågan om övergrepp mot vuxna har legat i bakgrunden och först nyligen har den börjat diskuteras och fångar upp dynamiken som är gemensam för alla former av övergrepp, men också dess egna egenskaper och framför allt en systemtrend som behöver fördjupas, tematiseras och berättad i sin komplexitet.
Detsamma kan sägas om övergrepp inom det vigda livet: det saknas fortfarande tillförlitliga data för att förstå omfattningen av detta fenomen, men forskning som redan utförts i flera länder talar om en nedsänkt verklighet som involverar både nya samfund och rörelser och religiösa institut som har århundraden av historia bakom sig. Det finns dock fortfarande mycket forskning att göra för att undersöka samspelet mellan olika former av övergrepp och för att förstå vilka teologiska/andliga element, relationssätt och institutionella praktiker som behöver förnyas för att det vigda livet ska vara troget sitt evangeliska mandat.
Hur förhindrar man övergrepp inom kyrkan?
Inför en så komplex fråga tror jag inte att det är möjligt att identifiera en enda väg som säkerställer ett effektivt förebyggande. Det finns åtminstone tre vägar att korsa: vägen för en klar och förnyad vision ur teologisk och andlig synvinkel, vägen för nya relationer mer präglade av broderskap, ministerialitet och synodalitet, och slutligen vägen för en revision av institutionella strukturer och dynamik som också på normativ nivå översätter den omvandling och förnyelse som redan pågår i många kyrkliga verkligheter.
Varför allt beror på makt
Makt är förmågan vi människor har att förändra verkligheten, att agera i denna värld för att göra den till en beboelig och säker plats. Men det är också makten att övermanna en annan och förslava honom eller henne för vårt eget intresse eller för intressen som är andra än personen framför mig. Det är inte makt som orsakar missbruk, utan användningen av den: när den förvandlas från "makt att handla, att skapa, att åstadkomma" till "makt över andra, över saker, över samhället", då är vi redan i närvaron av en sårbar dynamik som genererar övergrepp.
Hur är det möjligt att omformulera upplevelsen i den kristna gemenskapen?
Jag anser att den första plikten är att prata om det, att ta itu med frågan med öppenhet och djup utan att begränsa oss till defensiva eller reducerande åsikter. Det räcker inte med att begränsa oss till den känslomässiga omvälvningen inför skandalens explosion, och det räcker inte heller med att begränsa oss till pars destruens som skulle göra anspråk på att tydligt särskilja vilka kyrkliga realiteter som ska anses vara kränkande och vilka som inte är det. . Det finns ett behov av rekonstruktion, en riktig pars construens som utgår från att lyssna på offren och deras berättelse för att tillsammans söka rätt sätt att återställa tillit och hopp. Kyrkans ansikte som är mer medveten om sin egen bräcklighet och av denna anledning mer ödmjuk och öppen för konfrontation: Jag tror att detta är det enda sättet att omläsa till och med övergreppsdramat ur ett "uppståndelseperspektiv".