Третье воскресенье Великого поста, год С
Чтения: Исх 3:1-8,13-15; 1 Кор 10:1-6,10-12; Лк 13:1-9
В этом отрывке из Евангелия (Лк 13:1-9) Иисус отвергает иудейскую традицию, согласно которой страдания и смерть являются Божьими наказаниями за грехи человека. Этически-правовой менталитет иудейского, а затем и римского мира также часто представлял смерть Иисуса как необходимую жертву, чтобы обеспечить адекватное удовлетворение бесконечного преступления человека против Бога через грех.
Но крест Христов не был «необходимостью воли Бога, жаждущего искупления за свое оскорбленное величие… Непонимание этой теологии состоит в принятии Отца как убийцы Иисуса. Божественный гнев не насыщается местью сыновьям, братьям Иисуса: он распространяется на единородного Сына. Для такого ужасного видения мы должны отвергнуть всю христианскую легитимность, потому что это разрушает всю новизну Евангелия… Такое представление имеет очень мало общего с Богом-Отцом Христа… Бог принимает черты жестокого и кровожадного судьи, готового потребовать все до последней копейки за долги, которые связаны с правосудием… Но тот ли это Бог, которого мы полюбили и к которому обращаемся, основываясь на опыте Христа? Является ли он все еще Богом блудного сына, который умеет прощать? Богом потерянной овцы, который оставляет девяносто девять в загоне и выходит на луга искать одну потерянную?» (Л. Бофф).
Модель понимания, разработанная вместо этого в соответствии с греческим менталитетом, кажется более соответствующей откровению Иисуса. Такая концепция начинается с этого размышления: Бог создал человека из любви: но будучи бесконечным, безграничным, вечным, чтобы создать кого-то, кто мог бы быть его партнером в любви и, таким образом, быть другим, чем он сам, он должен был создать его конечным, ограниченным, смертным. Боль, таким образом, не является «наказанием», а частью биологического порядка, нашего бытия созданиями и, следовательно, «не-Богом», и, следовательно, лишенным своего совершенства (Катехизис Католической Церкви, №№ 302,310). Другими словами, сталкиваясь с нашим обычным вопросом: «Но почему Бог посылает мне эту болезнь или это горе?» Христианская вера отвечает: «Не Бог посылает вам зло. Зло есть часть нашего тварного состояния. Напротив, Бог глубоко тронут состоянием возлюбленного, и в тот самый момент, когда Он создает его конечным, Он придумывает для него способ сделать его причастником Его бесконечной жизни: вот почему Бог планирует воплощение Сына, через которое Он Сам возьмет на Себя ограниченность человека и творения до точки смерти и Своим воскресением введет человеческую конечность в вечность и необъятность Своей божественной жизни (Рим. 8:17). Поэтому Бог не только не посылает нам несчастья, но страдает с нами, несет наши кресты на Своем Кресте, умирает с нами, сходит в ад с нами, чтобы Своим воскресением разрушить наши страдания и нашу смерть». Как говорит святой Афанасий, «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом».
Какой путь обращения нам предстоит пройти, чтобы перейти от концепции Бога-судьи к концепции Бога, «который видит страдание народа Своего…, слышит вопль его… и приходит избавить его» (Первое чтение: Исх. 3:1-8,13-15), к Богу, «который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16)!
Этот Бог просит нас сегодня только о двух вещах: «не роптать», то есть жить радостной христианской жизнью, без постоянного ропота и жалоб (Второе чтение: 1 Кор. 10:1-6,10, 12-13), и приносить плоды Любви, щедрости и служения (Евангелие: Лк. 1:9-XNUMX).