Второе воскресенье после Рождества

Чтения: Сир 24:1-4.12-16; Еф 1:3-6.15-18; Ин 1:1-18

Пролог Евангелия от Иоанна, который сегодня предлагает нам Литургия, — это такая высокая песнь, что, как отмечают Августин и Златоуст, выразить ее могло только божественное откровение. И именно для Иоанна был выбран символ орла. Западная Церковь использовала его как благословение для больных, новокрещенных и в конце мессы.

Было много споров о том, имело ли это какое-либо отношение к Евангелию, было ли это прелюдией к нему, планом, резюме или просто формулировкой керигмы, возвещения, в эллинистических терминах, призванной привлечь греческих читателей.

В любом случае, Пролог провозглашает трехмерное богословие Иоанна: откровение Бога в Иисусе Христе — наш призыв к Вере — Иисус Христос — спасение всего творения.

В частности

  1. Откровение Слова Божьего
    Слово Божие (Дабар IHWH) рассматривается как личность в Ис. 55:10-11 и Прем. 18:15-16.
    Это творческая сила в Слове 33:6-9 и Слове 147:15.18-19, в Прем. 9:1 и Сир. 42:15.
    Он отождествляется с Торой (Законом) в Слове 119; 78:10; Исаии 1:10; 2:3…
    Он отождествляется с Мудростью (Кокма), как в сегодняшнем первом чтении из книги Сираха (Сир 24:1-4.12-16).
    Такая мудрость:
    а) был у Бога до творения (Прем. 9:4,9; Притч. 8:22-23,30; Сир. 24:3 и далее);
    б) является посредником творения (Прем. 9:1-2,9; 7:21,26; Притч. 3:19-20; 8:26-30):
    в) она пришла на землю (Притч. 8:31; Прем. 7:22,27; 9:10; Сир. 24:8-11; Енох 42:2);
    г) она является подательницей благ людям (Сир. 24:20; Притч. 8:35; 9; 5…).
    Эти концепции еще более очевидны в Таргуме, арамейском переводе еврейской Библии: Мемра (= «Слово» на арамейском) имеет творческую, но прежде всего разоблачительную функцию. И именно Мемра Бога открывает и спасает (ср. Таргум Иерусалимский на Втор. 32:39 и Таргум Неофитов на Лев. 22:23).
  2. Откровенное воплощение
    «Скандал» Иоанна заключается в том, что Слово Божие, Тора, Мудрость (уже отождествляемые друг с другом в Ветхом Завете) стали историческим человеком, Иисусом из Назарета: Шехина раскинула свой шатер в видимом теле Иисуса.
    Бог стал историей: тот, кто видит Иисуса, видит Отца (12:45; 14:9)! Это самое шокирующее послание в истории, бросающее нам вызов. Кто для меня Иисус? Принимаю ли я его? Верю ли я в него? Является ли он тем другом, который ведет со мной диалог?
    Он ли мой путь, истина, жизнь? Люблю ли я Иисуса? Ищу ли я его? Он ли мое все, моя единственная мысль, цель моей жизни? Знаю ли я, что только тот, «кто в недре Отчем» (ст. 18), может открыть мне Отца?
    Нам нужен был Иоанн! Бог, которого мы так искали в Ветхом Завете, теперь открылся в человеке, идущем с нами, его Сыне Иисусе Христе! Теология становится христологией! Изумленные, мы поклоняемся этому человеку, этому нашему брату, которого мы обнаружили как Шехину Бога среди нас. В нем Бог обитает с нами, мы становимся «его вещами» (ст. 11), Божьей семьей, даже его детьми (ст. 12).
    Нам остается только принять Его, веруя во имя Его (ст. 12).
  3. Спасение
    Воплощение завершает план творения, как гласит Второе чтение (Еф. 1:3-6,15-18): «Бог избрал нас прежде создания мира…, предопределив нам быть усыновленными Себе чрез Иисуса Христа» (Еф. 1:4-5). Бог, Любовь, желая иметь партнера в Любви, творит человека и космос, но он должен создать их иными, чем себя. И если Бог бесконечен, человек будет конечен, если Бог вечен, человек будет смертен, если Бог огромен, человек будет ограничен.
    Но Бог хочет, чтобы человек был бессмертным, безграничным, божественным. И поэтому с первого творческого акта предусмотрено Воплощение, посредством которого Сам Бог берет на Себя ограничение человека и уничтожает его в Воскресении. Слово исходит от Отца, входит в творение и возвращается к Отцу, но принося с собой человека, в конце концов «обоженного», «сына Божия», а с человеком и все творение, освобожденное от зла. Бытие 1-2 на самом деле является Апокалипсисом, это пророчество о свободном, бессмертном человеке, который беседует с Богом в вечернем ветерке, человеке, который исполняется только после Воплощения Сына, истинного Адама, «Человека» par excellence (Ин. 19:5), Архетипа всего творения: «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть из всего существующего» (Ин. 1:3).

Смотрите видео на нашем канале YouTube

Источник

Вас также может заинтересовать