
Второе воскресенье после Рождества
Чтения: Сир 24:1-4.12-16; Еф 1:3-6.15-18; Ин 1:1-18
Пролог Евангелия от Иоанна, который сегодня предлагает нам Литургия, — это такая высокая песнь, что, как отмечают Августин и Златоуст, выразить ее могло только божественное откровение. И именно для Иоанна был выбран символ орла. Западная Церковь использовала его как благословение для больных, новокрещенных и в конце мессы.
Было много споров о том, имело ли это какое-либо отношение к Евангелию, было ли это прелюдией к нему, планом, резюме или просто формулировкой керигмы, возвещения, в эллинистических терминах, призванной привлечь греческих читателей.
В любом случае, Пролог провозглашает трехмерное богословие Иоанна: откровение Бога в Иисусе Христе — наш призыв к Вере — Иисус Христос — спасение всего творения.
В частности
- Откровение Слова Божьего
Слово Божие (Дабар IHWH) рассматривается как личность в Ис. 55:10-11 и Прем. 18:15-16.
Это творческая сила в Слове 33:6-9 и Слове 147:15.18-19, в Прем. 9:1 и Сир. 42:15.
Он отождествляется с Торой (Законом) в Слове 119; 78:10; Исаии 1:10; 2:3…
Он отождествляется с Мудростью (Кокма), как в сегодняшнем первом чтении из книги Сираха (Сир 24:1-4.12-16).
Такая мудрость:
а) был у Бога до творения (Прем. 9:4,9; Притч. 8:22-23,30; Сир. 24:3 и далее);
б) является посредником творения (Прем. 9:1-2,9; 7:21,26; Притч. 3:19-20; 8:26-30):
в) она пришла на землю (Притч. 8:31; Прем. 7:22,27; 9:10; Сир. 24:8-11; Енох 42:2);
г) она является подательницей благ людям (Сир. 24:20; Притч. 8:35; 9; 5…).
Эти концепции еще более очевидны в Таргуме, арамейском переводе еврейской Библии: Мемра (= «Слово» на арамейском) имеет творческую, но прежде всего разоблачительную функцию. И именно Мемра Бога открывает и спасает (ср. Таргум Иерусалимский на Втор. 32:39 и Таргум Неофитов на Лев. 22:23). - Откровенное воплощение
«Скандал» Иоанна заключается в том, что Слово Божие, Тора, Мудрость (уже отождествляемые друг с другом в Ветхом Завете) стали историческим человеком, Иисусом из Назарета: Шехина раскинула свой шатер в видимом теле Иисуса.
Бог стал историей: тот, кто видит Иисуса, видит Отца (12:45; 14:9)! Это самое шокирующее послание в истории, бросающее нам вызов. Кто для меня Иисус? Принимаю ли я его? Верю ли я в него? Является ли он тем другом, который ведет со мной диалог?
Он ли мой путь, истина, жизнь? Люблю ли я Иисуса? Ищу ли я его? Он ли мое все, моя единственная мысль, цель моей жизни? Знаю ли я, что только тот, «кто в недре Отчем» (ст. 18), может открыть мне Отца?
Нам нужен был Иоанн! Бог, которого мы так искали в Ветхом Завете, теперь открылся в человеке, идущем с нами, его Сыне Иисусе Христе! Теология становится христологией! Изумленные, мы поклоняемся этому человеку, этому нашему брату, которого мы обнаружили как Шехину Бога среди нас. В нем Бог обитает с нами, мы становимся «его вещами» (ст. 11), Божьей семьей, даже его детьми (ст. 12).
Нам остается только принять Его, веруя во имя Его (ст. 12). - Спасение
Воплощение завершает план творения, как гласит Второе чтение (Еф. 1:3-6,15-18): «Бог избрал нас прежде создания мира…, предопределив нам быть усыновленными Себе чрез Иисуса Христа» (Еф. 1:4-5). Бог, Любовь, желая иметь партнера в Любви, творит человека и космос, но он должен создать их иными, чем себя. И если Бог бесконечен, человек будет конечен, если Бог вечен, человек будет смертен, если Бог огромен, человек будет ограничен.
Но Бог хочет, чтобы человек был бессмертным, безграничным, божественным. И поэтому с первого творческого акта предусмотрено Воплощение, посредством которого Сам Бог берет на Себя ограничение человека и уничтожает его в Воскресении. Слово исходит от Отца, входит в творение и возвращается к Отцу, но принося с собой человека, в конце концов «обоженного», «сына Божия», а с человеком и все творение, освобожденное от зла. Бытие 1-2 на самом деле является Апокалипсисом, это пророчество о свободном, бессмертном человеке, который беседует с Богом в вечернем ветерке, человеке, который исполняется только после Воплощения Сына, истинного Адама, «Человека» par excellence (Ин. 19:5), Архетипа всего творения: «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть из всего существующего» (Ин. 1:3).