Каритас в истине

Энциклика Верховного Понтифика Бенедикта XVI о целостном развитии человека в любви и истине

Энциклика Бенедикта XVI Каритас ин веритате, опубликованный 29 июня 2009 года, состоит из Введение, шесть глав и заключение.

Во Введении (пп. 1–9) Папа напоминает, что «милосердие является главной движущей силой истинного развития каждого человека и всего человечества» (п. 1).

Она побуждает людей с мужеством и щедростью посвятить себя делу справедливости и мира, и поэтому благотворительность следует рассматривать как «главный путь социальной доктрины Церкви» (п. 2).

Однако милосердие должно сочетаться с истиной «не только в направлении, указанном святым Павлом veritas in caritate (Еф. 4, 15), но и в противоположном и дополнительном направлении caritas in veritate» (прим. 2). Без истины (т. е. без справедливости) милосердие может скатиться к сентиментальности, а любовь станет пустой оболочкой, которую можно заполнить произвольно:

«Христианство милосердия без истины можно легко принять за запас добрых чувств, полезных для социального сосуществования, но маргинальных» (п. 4). «Социальное учение Церкви, — продолжает Папа, — тогда формируется как служение милосердию: Каритас ин веритате в ре социали» (п. 5).

Энциклика, для подлинного развития, указывает два руководящих критерия морального характера, которые являются справедливостью и общим благом. Тот, кто любит других, должен быть прежде всего справедливым по отношению к ним (п. 6) и желать им блага. Помните, однако, что наряду с индивидуальным благом существует благо, связанное с общественной жизнью людей, общее благо, которое Папа определяет так: «Благо всех нас, состоящих из отдельных людей, семей и промежуточных групп, которые объединяются в социальное сообщество» (п. 7).

Ссылаясь на Populorum ProgressioБенедикт XVI развивает и обновляет его учение, в частности тему «целостного человеческого развития», то есть развития всех людей и целостного человека (п. 8).

Учение Populorum Progressio

Первая глава энциклики на самом деле озаглавлена: Сообщение Populorum Progressio (пп 10 – 20). Благословенный

XVI напоминает, что центральным пунктом энциклики Павла VI является человеческое развитие: развитие, которое должно касаться все люди и весь человек во всех его измерениях. Он утверждает это в свете Евангелия: Иисус Христос, раскрывая тайну Отца и его любовь, также полностью раскрывает истинное достоинство человека. И именно поэтому Церковь узаконена для вмешательства в проблемы развития (п. 16): «Наученная своим Господом, Церковь предлагает миру то, чем она обладает: глобальное видение человека и человечества» (п. 18).

Бенедикт XVI приходит к выводу, что без милосердия невозможен истинный рост человечества и что причины отсталости следует искать прежде всего «в отсутствии братства между людьми и народами», и отмечает: «Все более глобализирующееся общество сближает нас, но не делает нас братьями» (п. 19).

Сегодняшние трудности для подлинного развития

Развитие человека в наше время является темой второй главы энциклики (пп. 21–33). Развитие, на которое надеялся Павел VI, которое должно было спасти людей прежде всего от голода, нищеты и эндемических болезней, еще не было полностью и повсеместно достигнуто. Даже сегодня существуют драматические проблемы: плохо используемая и в основном спекулятивная финансовая деятельность; массовые миграционные потоки, часто только спровоцированные и неадекватно управляемые; нерегулируемая эксплуатация ресурсов земли; экономический кризис огромных масштабов.

Столкнувшись с этими проблемами, Папа призывает нас к «глубокому культурному обновлению и повторному открытию фундаментальных ценностей, на которых можно построить лучшее будущее», осознавая, что исключительная погоня за прибылью, «плохо произведенная и не имеющая в конечном итоге цели общего блага, рискует разрушить богатство и создать новую нищету» (п. 21).

Наблюдайте, как продолжается экономический кризис отрицательно влияет на население, вызывая такие последствия, как сокращение сетей социальной защиты, мобильность рабочих мест, безработица (п. 22). Столкнувшись с этими новыми социальными проблемами, Папа (цитируя Gaudium et spes п. 63) напоминает всем правительствам, стремящимся придать обновленный облик экономическим и социальным структурам мира, что «первым капиталом, который должен быть сохранен и оценен, является человек, личность в его целостности: человек является автором, центром и целью всей экономико-социальной жизни» (п. 25).

Затем Бенедикт XVI говорит о голодный скандал и заявляет: «Ликвидация голода в мире в эпоху глобализации является целью, к которой необходимо стремиться для сохранения мира и стабильности на планете», и выражает надежду на «справедливую аграрную реформу в развивающихся странах», подчеркивая необходимость «развития солидарного сознания, которое рассматривает продовольствие и доступ к воде как всеобщие права всех людей, без различий или дискриминации» (п. 27).

Это также подчеркивает еще один аспект проблемы: отсутствие уважения к человеческой жизни: ситуация бедности по-прежнему вызывает высокий уровень детской смертности во многих регионах, и в различных частях мира правительства продолжают практику контроля над численностью населения, которая часто распространяет контрацепцию и даже заходит так далеко, что навязывает аборты. Бенедикт XVI с сожалением отмечает, что в наиболее экономически развитых странах широко распространено антижизненное законодательство, которое распространяет антинаталистский менталитет, часто выдаваемый за культурный прогресс (п. 28).

Другим связанным аспектом отсутствия развития является отрицание права на свободу вероисповедания и практический атеизм присутствует во многих частях мира. Папа напоминает о борьбе и конфликтах, которые все еще ведутся в мире по религиозным причинам, особенно о «фундаменталистском терроризме», который порождает боль, опустошение и смерть и «блокирует диалог между народами и отвлекает большие ресурсы от их мирного и гражданского использования». Но даже религиозное безразличие, практический атеизм, присутствующий во многих странах, противоречит потребностям развития народов: отрицая Бога, «гарант истинного развития человека» отсутствует (п. 29).

Наконец, Бенедикт XVI напоминает о красной нити, которая проходит через всю энциклику, то есть о «милосердии в истине», и напоминает о необходимости знать серьезные проблемы, которые характеризуют человечество сегодня, но предупреждает, что человеческие знания недостаточны и что выводы наук не смогут сами по себе указать путь к целостному развитию человека: нам нужно идти дальше и опираться на «потребности любви», которые не противоречат потребностям разума, но освещают их. И он заключает: «Дела слепы без знания, а знания бесплодны без любви» (п. 30).

Логика бесплатного

Тема третьей главы энциклики озаглавлена Братство, экономическое развитие и гражданское общество (пп. 34–42). Глава открывается восхвалением опыта дара: «Бесплатность присутствует в жизни человека в многочисленных формах, часто не осознаваемых из-за чисто продуктивистского и утилитарного видения бытия» (пп. 34). Логика дара, утверждает Папа, не исключает справедливости и не противопоставляется ей в более позднее время и извне; экономическое, социальное и политическое развитие, если оно хочет быть подлинно человечным, должно освободить место для принципа безвозмездности как выражения братства (пп. 34).

Логика дара применима и к рынке, подчиняясь принципам так называемой коммутативной справедливости, которая регулирует отношения даяния и получения. Но Церковь всегда напоминала, даже в этом контексте, о принципах распределительной справедливости и социальной справедливости: рынок, который является человеческой деятельностью, если оставить его наедине с единственным принципом эквивалентности стоимостей обмениваемых товаров, не способен создать социальную сплоченность, в которой он также нуждается (п. 35). Социальная доктрина Церкви, — напоминает Папа, — всегда учила, что даже в рамках экономической деятельности, а не только вне ее или после нее, могут быть испытаны подлинно человеческие отношения братства, солидарности и дружбы.

Политическое действие не должно быть чуждым в этом секторе: «Торговая логика должна быть направлена ​​на достижение общего блага, о котором также и прежде всего должно заботиться политическое сообщество». Разделение экономической деятельности, которая отвечает за производство богатства, и политической деятельности, которая отвечает за достижение социальной справедливости посредством перераспределения, часто приводит к серьезным дисбалансам (п. 36). «Возможно, когда-то было возможно, — замечает Папа, — сначала доверить производство богатства экономике, а затем возложить задачу его распределения на политику. Сегодня все это трудно, учитывая, что экономическая деятельность не ограничена территориальными пределами, в то время как власть правительств продолжает оставаться прежде всего локальной» (п. 37).

Энциклика также касается бизнеса и выражает надежду, что наряду с ориентированным на прибыль частным бизнесом могут существовать и продуктивные организации, преследующие мутуалистические и социальные цели: «Благотворительность в истине в данном случае означает, что необходимо придать форму и организацию тем экономическим инициативам, которые, не отрицая прибыли, намереваются выйти за рамки логики обмена эквивалентами и прибыли как самоцели» (п. 38). Папа призывает нас обеспечить, чтобы управление бизнесом учитывало не только интересы владельцев, но и брало на себя ответственность за других субъектов, которые вносят вклад в жизнь самого бизнеса: работников, клиентов, поставщиков, сообщество, территорию ссылки. Необходимо помнить, что «инвестирование всегда имеет как моральный, так и экономический смысл» (п. 40).

Глава заканчивается новой оценкой феномена глобализация, не следует понимать только как процесс, касающийся экономики, но и самого человечества, которое таким образом становится все более взаимосвязанным. «Процесс глобализации, правильно задуманный и управляемый, предлагает возможность большого перераспределения богатства на планетарном уровне; однако, если им плохо управлять, он приводит к росту бедности и неравенства, а также заражает весь мир кризисом» (п. 42).

Законные права, но также и обязанности

Четвертая глава называется: Развитие народов, права и обязанности, окружающая среда (пп. 43–52). Папа сначала заявляет, что для подлинного развития необходимо признать права всех, и что правительства и международные организации никогда не должны забывать «объективность и недоступность прав», которые присущи каждому человеку, помня, что когда эти потребности игнорируются, истинное развитие народов подвергается опасности. Но он замечает, что есть также обязанности, без которых права превращаются в произвол: «Индивидуальные права, освобожденные от рамок обязанностей, сходят с ума и подпитывают спираль требований, которая практически безгранична и лишена критериев» (пп. 43).

Энциклика напоминает о негативных аспектах, которые мешают истинному прогрессу человечества: демографический рост рассматривается как главная причина недоразвития; сексуальность сводится к простому гедонистическому и игровому факту, и мало внимания уделяется семье. В этой связи Папа надеется, что правительства будут варьировать политику, которая ее усиливает и продвигает (п. 44) и всегда будет учитывать центральное положение человека (п. 45), принцип, который также должен направлять вмешательства в развитие со стороны организаций, международных организаций, которых Папа просит подвергнуть сомнению эффективность своих бюрократических аппаратов, «часто слишком дорогих», до такой степени, что они становятся выгодными только для них, а не для бедных стран, которым эти организации призваны помогать (п. 47).

Семья народов

Тема пятой главы (пп. 53–67) такова: Сотрудничество человеческой семьи. Бенедикт XVI утверждает, что одна из величайших форм бедности — это одиночество, и что все другие формы бедности возникают именно из изоляции; отсюда следует, что развитие народов зависит прежде всего от признания того, что они являются единой семьей, состоящей из людей, которые не просто живут рядом друг с другом, но сотрудничают друг с другом в истинном общении (п. 53). Затем Папа ссылается на принцип субсидиарности, которая предлагает помощь человеку «через автономию промежуточных органов». «Субсидиарность, — поясняет он, — является наиболее эффективным противоядием от любой формы патерналистского благосостояния и подходит для гуманизации глобализации». Однако субсидиарность никогда не должна отделяться от солидарности (пп. 57–58).

Затем он призывает богатые страны «выделять большую долю валового внутреннего продукта на развитие бедных стран, соблюдая обязательства, принятые на уровне международного сообщества» (п. 60); надеется на больший доступ к образованию и даже больше «к полному формированию личности, что касается также нравственной жизни», и видит в международный туризм заметный фактор экономического развития и культурного роста, осуждая, однако, «извращенное явление сексуального туризма», которое часто имеет место с одобрения местных органов власти, при молчании тех, откуда приезжают туристы, и при соучастии многих операторов в этом секторе (п. 61).

Затем Папа обращается к «эпохальному феномену» миграция: «Каждый мигрант, каждый иностранный работник является человеком, обладающим правами, которые должны соблюдаться всеми и в любой ситуации» (п. 62). В этом контексте он также говорит о посягательствах на достоинство человеческого труда и растущем явлении безработицы и напоминает, что работа всегда должна быть выражением неотъемлемого достоинства каждого мужчины и каждой женщины (п. 63).

Затем энциклика затрагивает тему финансов. Принимая во внимание злоупотребление, которое было допущено в отношении финансов, и ущерб, который был нанесен в результате этого, необходимо, чтобы они вернулись к роли инструмента, т. е. средства, направленного на наилучшее производство богатства и развития. «Этика, — заявляет Папа, — не может быть чуждой даже финансам, и финансовые операторы должны сочетать правильное намерение, прозрачность и поиск хороших результатов». Поэтому полезно иметь регулирование сектора, которое «защищает самых слабых субъектов и предотвращает скандальные спекуляции». Он надеется на экспериментирование новых форм финансов, направленных на содействие проектам развития, таких как микрофинансирование и микрокредитование, которые защищают бедных от ростовщичества (п. 65).

Последний абзац главы Понтифик посвящает срочность реформы Организации Объединенных Наций и международной финансовой экономике. Для управления мировой экономикой, восстановления экономик, пострадавших от кризиса, для достижения эффективного разоружения, для продовольственной безопасности и мира необходимо наличие настоящей глобальной политической власти, которая соблюдает принципы субсидиарности и солидарности и обладает эффективной властью (п. 67).

Ограничения технологий

Шестая и последняя глава (пп. 68–77) посвящена теме: Развитие народов и технологий. Энциклика находит в сегодняшней культуре «прометеевское утверждение», согласно которому «человечество верит, что может воссоздать себя, используя чудеса техники», и подчеркивает, как техницистский менталитет все больше растет, заставляя нас думать, что истинное и хорошее всегда совпадает с осуществимым. «Техника, безусловно, является ценностью, — утверждает Папа, — но она должна быть поставлена ​​на службу человеку и всему человечеству» (п. 70), и это, в частности, должно применяться в области биоэтики (п. 75).

В Заключение (пп. 78–79) Бенедикт XVI утверждает, что доступность по отношению к Богу открывает доступность по отношению к братьям (пп. 78): «Подлинный человеческий рост требует от христиан воздевания рук к Богу в жесте молитвы, движимых осознанием того, что любовь, полная истины, caritas in veritate, из которого исходит истинное развитие, не производится нами, но дано нам» (п. 79).

Источник

• «L'anima del Mondo. Dialoghi sull'insegnamento Sociale della Chiesa» Мауро Виани

Фотографии

• Изображение создано в цифровом виде spazio+spadoni