К. Миглиетта, Милосердие Божие

Библейский путь к Святому году милосердия, со вступительным словом Его Превосходительства монсеньора. Гвидо Фиандино, Грибауди, Милан

Зачем писать книгу о Боге милосердие?

Потому что милосердие Божие – это сердце христианской веры. «Тайна христианской веры, кажется, находит свой синтез в этом слове», — написал Папа Франциск.

Когда Бог открывается Моисею, он проявляется как «Господь, Бог человеколюбивый и милосердый» (Исх. 34:6-7; ср. 3:14; 33:19). Еврейское слово, которое лучше всего обозначает милосердие, — рехамин, которое выражает недра, которые для семитов являются вместилищем эмоций, нашим «сердцем»: это форма множественного числа Рехем, материнская грудь, женское лоно. Бог любит нас, как нежную Мать, внутренне, как самого страстного из возлюбленных: мы Его радость (Ис 62:5)!

Нам необходимо срочно перейти от концепции непреклонного Судьи Бога к концепции Милосердного и Нежного Отца. Мы должны избавиться от этого «богохульства», которое является теологией удовлетворения», как выразился Энцо Бьянки, согласно которому первородный грех человека, являющийся оскорблением бесконечного Бога, может быть искуплен только бесконечной жертвой: отсюда смерть на кресте, в которой Бог наконец умилостивлен бесконечной жертвой. Страшный и кровавый Бог-судья, представленный в этом богословском видении, не является Богом-Отцом (Мф 6:9), а «Папалино, Папи» (Рим 8:15), явленным нам Иисусом Богом. Который «более радуется… об одном обращенном грешнике, нежели о девяноста девяти праведниках» (Лк 15:7), «Боге любви» (1 Ин 4:8).

Бог творит человека только из любви, чтобы иметь, как говорит Библия, Невесту, Невесту. Но человек, будучи «иным», чем Бог, который бесконечен и вечен, тварен, конечен и смертен. Поэтому в тот самый момент, когда Бог творит человека, Он думает о Воплощении Сына, посредством которого Он сам станет конечным, чтобы взять на себя тварный предел и преобразить его в божественную бесконечность (Ин. 1). Крест — не вероломное орудие мстительного Бога, а высшее откровение любви Бога, который берет на себя все страдания, все болезни, всю смерть, чтобы обожествить все творение. Кровь Сына — это не оплата долга, а освободительное действие Бога по отношению к человечеству.

Действительно ли милосердие предназначено для всех или только для тех, кто обращается?

Для евреев, Садик«Праведник» — это тот, кто имеет гармоничные отношения с Богом и своими братьями и сестрами, кто испытывает теплые отношения со всеми. Седака«Праведность» — это жить в глубоких отношениях. Когда мы говорим, что «Бог справедлив», мы не имеем в виду в западном смысле, что Бог награждает хороших и наказывает плохих, но что Бог вступает в глубокие отношения со всеми. Итак, когда мы говорим, что «Бог оправдывает нас», мы не имеем в виду, что Он делает нас «праведными», но что Он вступает с нами в любовное общение. И говорить, что «Христос — наша праведность», — значит видеть в Нем не верховного Судью, а того, кто ставит нас в родство с Отцом.

Милосердие Божие настолько всепоглощающе, что оно приберегается не для добрых, а для всех людей, независимо от их добродетелей и заслуг. Мы столкнулись с судебной чудовищностью: оправданием преступника (Рим. 5:6-8). Иисус говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников» (Мф 9:13); и даже: «Я пришел не осудить мир, но спасти мир» (Ин 12:47; 6:39).

Но если Бог так милостив ко всем, почему Церковь говорит о чистилище и аде?

Многие люди сегодня рассматривают чистилище как своего рода «дополнительное время», которое Бог дает после смерти тем, кто отверг Его при жизни, чтобы дать им еще один шанс на обращение. Но как насчет ада? Доктрина «апокатастасиса», или «восстановления», или «реинтеграции», отстаиваемая многими отцами, находит свое библейское основание в тех текстах, которые провозглашают, что в конце времен «все будет подчинено Сыну… , да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:27-28; ср. Кол. 1:19-20), утверждал, что ад — это временная реальность, и в конце концов наступит примирение для всех, включая бесов. . Однако эта доктрина была осуждена различными соборами. Таким образом, по мнению Церкви, существует теоретическая возможность того, что человек говорит Богу постоянное «нет» и, таким образом, навсегда отвернувшись от Него, источника радости и жизни, оказывается в той реальности несчастья и смерти, которую мы назови «ад». Но практически возможно ли для человека навсегда отвергнуть такого милого, такого очаровательного Бога? В Церкви всегда было две линии ответов. С одной стороны находятся «юстициалисты», которые утверждают, что ад наполнен множеством злых и жестоких людей, наводняющих землю. На другой стороне находятся так называемые «милосердные», которые утверждают, что да, ад существует, но, вероятно, он пуст, потому что человеку действительно трудно отвергнуть Бога с полным предупреждением и осознанным согласием: часто это те, кто противится Богу. делают это потому, что у них было искаженное представление о нем или плохое свидетельство верующих, и поэтому их личная ответственность ограничена (Лк 23:34).

Какой смысл говорить о «грехе» сегодня?

На латыни ошибка означает нарушение норм сообщества, заслуживающее покаяния, наказания со стороны власти (правителя, магистрата, родителей…). Но по-гречески это слово амартия, что по сути означает «промахнуться». Также на иврите слово, обычно обозначающее грех, звучит так: чата, что означает «не попасть в цель», «повернуть не туда». В Суд 20:16 чата используется для описания невежественных пращников, которые своими рогатками не промахивались даже в тонкую цель. Таким образом, истинное библейское значение греха – это не нарушение заповеди, а неспособность достичь цели, цели наших действий, то есть полноты нашей жизни. Бог дает нам заповеди не для того, чтобы испытать нас, а для того, чтобы показать нам, в чем наше счастье. Именно это становится ясным из описания первого преступления: если люди хотят «вкусить от дерева познания добра и зла» (Быт. 2:17), то есть решить для себя, что они считают «хорошие, приятные и желанные» (Быт. 3:6), они пойдут навстречу страданиям и смерти. Если вместо этого они поверят Богу, у них будет жизнь. Грех – это вера в то, что наши планы, наш выбор могут быть лучше, чем то, что запланировал для нас Бог Отец, безумно любящий нас. Так называемая «теология двух путей», начиная с книги Второзакония (Втор. 28; 30), напоминает нам, что Бог есть счастье, Он есть радость, полнота, жизнь: стоять на пути Божием — значит переживать свое осуществление и мир. ; отвернуться же от него — значит вступить на пути печали, тоски, пустоты, смерти. Когда я грешу, я не «обижаю» Бога, а причиняю вред себе.

Что значит «конвертировать»?

На иврите слово тшува«преобразование» происходит от глагола шуб, что означает «вернуться назад»: это указывает на радикальное изменение, «разворот» жизни. По-гречески «обращение» — это метанойя, которое происходит от мета, «менять», и ноус, мысль, образ мышления: следовательно, это означает изменить голову, способ мышления. Обратиться – значит вернуться на путь собственного счастья и самореализации. Но это значит обратиться не к новой этике, а к Личности: это значит прилепиться к Иисусу, стать его учениками, его друзьями, его близкими. «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марка 1:15): Иисус – Радостная Весть, наше счастье (Марка 1:1).

Всегда ли Бог прощает?

В Апостольском Символе мы провозглашаем: «Верую в прощение грехов». «Прощать» — это глагол «давать» в превосходной степени. Поскольку Бог есть Любовь, это бесплатный дар, высшим проявлением Бога является прощение (Сир. 2:18). Его способность прощать показывает нам, насколько необыкновенен, чудесен, удивителен библейский Бог. Мы должны отказаться от ложных образов Бога, которые мы носим внутри себя, часто заимствованных из философских рассуждений, чтобы придерживаться удивительной новизны Бога Библии.

Прежде всего, Бог, которого открывает нам Иисус, не справедлив: согласно нашему понятию о справедливости, Бог должен на самом деле наказывать грешников: вместо этого Бог никогда не наказывает, но всегда прощает, потому что Любовь «все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13:7).

Тогда Бог не только прощает, но и забывает наши грехи (Иер. 31:34; Ис. 43:25): Писание говорит, что наши грехи «брошены в глубину морскую» (Ми 7:19), что они «будут рассеются, как облако и как облако» (Ис. 44:22), что они станут «белыми, как снег и как шерсть» (Ис. 1:18). Поэтому давайте освободимся от языческого представления о Боге, который в конце жизни потребует от нас отчета за наши ошибки: ибо Он, как говорит нам Библия, полностью их забывает! Он увидит нас всех «святыми и незапятнанными» (Еф. 1:4)! Притча, рассказывающая, что потрудившиеся в винограднике Господнем всего один час, получат такую ​​же награду, как и потрудившиеся там двенадцать часов (Мф 20:1-12), утверждает, что в раю поэтому не будет никакой меритократии: она будет будь бесконечным пиром для всех без различия! Заключение отрывка суммирует логику Божьего милосердия: «И будут последние первыми, и первые последними» (Мф 20:16). Бог хочет, чтобы мы все были первыми: Его огромная любовь не может допустить, чтобы кто-то был на втором месте, чувствовал себя менее удовлетворенным, имел меньше счастья, сожалел о том, что не стал лучше.

Тогда поражает то, что Бог в Писании никогда не требует, чтобы человек просил у него прощения: Он просит «да» для обращения, то есть, чтобы человек вернулся на путь своего собственного удовлетворения и счастья, но никогда не требует, чтобы мы извинились перед ним. Его любовь такова, что он даже не обижается на наши грехи, как отец или мать, которые никогда не возмущаются ошибками своих детей, или дедушка приливами своего внука, а скорее страдает из-за того, что его сын или внук приняли плохие пути, несчастья и унижения. Вот почему в притче о блудном сыне Отец даже не хочет слышать речь извинений, которую приготовил сын, но, тронувшись, тут же взрывается вместе с ним в радости объятий и восстанавливает полностью и в избытке то достоинство, которое сын проиграл (Лк 15:11-32). Если Бог в Библии никогда не требует, чтобы мы просили у него прощения, тем не менее, Он хочет, чтобы мы знали, как извиниться перед нашими братьями и сестрами, примириться с ними, как каждый Отец, который жаждет, чтобы его дети жили в мире с ними. друг друга (Мф 6:10). Страдания Бога, Его недовольство — это отсутствие нашего блаженства, а не оскорбление Его. До чего доходит величие Его Любви!

Что значит: «Будьте милосерды, как милосерд Отец ваш» (Лк. 6:36)?

Христианин, наполненный Милосердием Божиим, призван излиться от него к своим братьям и сестрам. Быть милосердным – это не этический императив, а вытекает из нашего призыва к имитация Деи, стремиться быть подобными Богу (Лк 6:36). Христианин должен быть воистину alter Christus, другим Иисусом (1 Пет. 2:21), изливающим божественное Милосердие на всех, особенно, как Иисус, на бедных, отвергнутых, угнетенных. Иисус провозглашает: «Блаженны милостивые, ибо они найдут милость» (Мф 5:7): милостивым Иисус обещает только то, что они уже испытали: милость. Милосердие – это полнота Бога и человека. Милосердные уже живут жизнью Бога.

В своей книге он указывает, что Милосердие Божие распространяется на все Творение. То есть даже к животным, растениям, вещам?

Все мы всегда созерцаем чудесное милосердие Божие ко всем людям, но часто забываем, что оно распространяется на все существа, на весь животный, растительный и минеральный мир. Наш взгляд в религиозной сфере часто антропоцентричен, но тексты Библии, хотя и подчеркивают особое положение человека в творении, имеют космологическое измерение.

Сотворение всего мира есть первое дело милосердия Божия. Папа Франциск пишет: «Творение принадлежит к порядку любви… Каждое существо является объектом нежности Отца, который отводит ему место в мире. Даже эфемерная жизнь самого ничтожного существа является предметом его любви, и в эти несколько секунд существования он окружает ее своей привязанностью» (Laudato si', № 77).

Бог не только сотворил мир из любви, но и постоянно поддерживает его существование посредством Своего руа, Своего Духа (Св. 104:29-30). Природа имеет ценность сама по себе, потому что она является местом присутствия Духа Божьего, который «наполняет вселенную» (Прем. 12:1; 1:7). Дух ubique diffusus, transfusus etcircusus, как говорили Отцы Церкви. «В каждом творении обитает животворящий Дух» (Папа Франциск, Laudato si', № 88). Это хорошо выражено в восточном стихотворении: «Дух спит в камне, мечтает в цветке, просыпается в животном и знает, что он бодрствует в человеке». Мы имеем дело не с пантеизмом, а с «пан-эн-теизмом», то есть постоянным присутствием Духа во всех вещах.

Промысл Божий о творении выражается также в ежедневном обеспечении питанием всех Его созданий (Иов 38:39; Св 136:25), о чем также напоминает нам Иисус (Мф 6:26, 28-29).

Следуя примеру Бога, верующий будет милостив ко всему творению (Пр 12:10; Гл 1:19-20). О Франциске Ассизском Фома Челано пишет: «Его милосердие распространялось с братским сердцем не только на людей, испытываемых нуждой, но и на животных, лишенных речи, на рептилий, на птиц, на всех разумных и бесчувственных существ». Замечательна так называемая молитва Исаака Сирина: «Что милость сердца? Это жгучая любовь ко всему творению, к людям, к птицам, к животным, к демонам и ко всякому сотворенному существу».

Но можно ли думать о спасении всего космоса?

Завет, который Бог заключает с Ноем, распространяется на всех животных (Быт. 9:8-11, 16). Псалмопевец провозглашает: «Людей и зверей спасаешь, Господи» (Сл 36:7). Исаия утверждает, что, когда придет Мессия, исполнится райское положение, предсказанное в Бытии, когда свирепые и домашние животные будут жить в мире друг с другом и с людьми (Ис 11:6-8; ср. Мк 1:12-13). ). Являются ли это просто способом сказать, что Мессия принесет космический мир, или мы можем также прочитать в этих отрывках своего рода высшее блаженство для животных? Прежде всего, именно Павел предвидит искупление всей твари: «Ради нетерпеливого ожидания (Апокарадокия) творения простирается к откровению сынов Божиих… и лелеет надежду, что и она освободится от рабства тления, чтобы войти в свободу славы сынов Божиих» (Рим. 8: 17-24).

Если воплощение Христа исполнит креационистский план Бога, все творение, а значит, и животные, растения и камни, обретут в Нем искупление: «Он открыл нам тайну воли Своей… то есть план воспроизвести во Христе все сущее». как на небесах, так и на земле» (Еф. 1:3-12). Иногда, чтобы выразить эту тайну, мы говорим о «новом небе и новой земле» (Откр. 21:1). Дискуссия широко открыта. Но казалось бы несомненным, на основании Писания, что все творение, не только человечество, и не только животный мир, но и растительный и минеральный мир, достигаются спасением, совершаемым во Христе.

Спасибо за вашу помощь!

Купить на Amazon

Источники и изображения

Вас также может заинтересовать