I воскресенье Великого поста года С
Чтения: Втор. 26:4-10; Рим. 13:8-13; Лк. 4:1-13
«Искушение», безусловно, является постоянной темой в Библии: поскольку любовь — это свободный акт, она «желает» добра, всегда можно сказать «нет» предложенному Богом завету, всегда можно отвергнуть его предложение. Возможность сказать «нет» Богу, искать в другом месте, а не в Нем, то, что является благом и счастьем для человека, присутствовала со времен Адама и Евы (Быт. 3), Авраама (Быт. 22:1-19), Иова (Иов. 1:9-12; 2:4-6), всего Израиля (Втор. 8:2-5). Искушение — это часть нашей свободы (Иуд. 8:25-27): это следствие того, что мы «созданы по образу и подобию» Бога (Быт. 1:26), способны любить и, следовательно, совершать добровольные поступки. В этом смысле Бог «посылает» нам искушение: то есть он дал нам возможность соотноситься или не соотноситься с Ним по свободному выбору. Даже Иисус, реальный человек, имел такую возможность: вот почему сказано, что «Он поведен был Духом (ред.:!!!) в пустыню, для искушения от диавола» (Лк. 4:1).
О каком искушении говорит Лука? У Луки этот термин «пейразмос» указывает в трех направлениях:
- Искушение Иисуса в пустыне (Лк. 4:1-11), которое, по словам Луки, является прообразом искушений Церкви: постоянный выбор между служением, слабостью креста и поиском человеческой безопасности.
- Искушения, с которыми столкнется верующая община во время страстей и гонений, сомнений и смут (ср. Лк 22:28). Иисус молился, чтобы ученики не поддались.
- Наконец, искушением является все, что может отягощать сердце ученика так, что Слово заглушается в нем: искушения — это ежедневные испытания, которые в конечном итоге истощают первоначальное мужество (Лк. 8:13-14).
Настоящее искушение — отказаться от самого Бога. Иерусалимская Библия пишет: «Мы просим Бога избавить нас от искусителя и умоляем Его не впадать в искушение, то есть в отступничество». И это относится к Мф 26:41, когда Иисус говорит Апостолам в Елеонском саду: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение». Здесь искушение состояло в отказе (отступничестве) от Господа: «Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Мф 26:56).
«По мнению Дж. Джеремиаса, слово «искушение» относится не к «маленьким ежедневным искушениям», а к «великому последнему искушению…, сатане вместо Бога»» (Л. Коенен, Э. Бейройтер, Х. Битенхард).
Мы молим Бога не поддаваться искушению. Латинский текст молитвы Pater всегда гласил: «Et ne nos induca intentationem(Мф. 6:13). В греческом языке есть выражение «eisenènkes», что означает «вводить, вводить, позволять проникнуть».
На итальянском языке до сих пор это всегда переводилось как «не введи нас в искушение». Такой более ранний перевод мог подразумевать, что Бог искушает людей. Но этого не может быть, потому что Бог никого не искушает. Он сам сказал это устами Иакова: «Никто, будучи искушаем, да не говорит: «Бог меня искушает», ибо Бог не искушается злом и Сам никого не искушает» (Иак. 1:12).
Павел повторяет, что искушение не от Бога. Бог допускает его, но в то же время всегда дает силы его преодолеть: «Ибо Бог достоин веры и не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст вам и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).
Греческий «эйсферейн'" или "вызывать” имело только уступительное значение («не впускать», «не позволяйте нам входить»), в то время как итальянское «induce» стало перегружено волевым подтекстом («вводить», «вталкивать»), что больше не позволяет ему говорить то же самое. Даже в арамейском языке, на котором говорил Иисус, соответствующий глагол имеет разрешительное, а не активное значение.
Возможно, «не дай нам впасть в искушение» было бы лучше, чем «не оставь нас», потому что это напоминает нам, что без Божьей помощи мы не можем преодолеть испытания. Или, как предложил великий библеист Жан Карминьяк, «основываясь на оригинальном семитском, скрытом под греческим текстом, это было бы действительно верно словам Иисуса «не дай нам поддаться искушению (Лукавого)». Карминьяк, хотя и не был полностью удовлетворен новым официальным переводом («не дай нам поддаться искушению»), определенно счел его утешающим, что «ни один христианин, произносящий самую дорогую молитву, не будет больше бояться богохульствовать, чем молиться», говоря, что Бог «вводит нас» в искушение.
Первое чтение (Втор. 26:4-10) сразу же освобождает нас от идеи «искушающего» Бога: наш Бог — это Бог, «который слышит молитву угнетенных, видит наше унижение и угнетение… и который приходит избавить нас знамениями и чудесами». Как говорится во втором чтении (Рим. 10:8-13), он — Бог, который близок к нам, «влагая слово Свое в уста наши и в сердце наше… и всякий верующий в Него не постыдится…, но всегда спасется». То есть верующий имеет уверенность в том, что он не подвержен силам зла, но что с ним всегда Бог, который окутывает его Своей Любовью, держит его за руку, охраняет его, дает ему силу преодолеть все испытания и искушения.