Laudato Si '

By Мауро Виани On 26 ноября, 2024

Энциклика Святейшего Отца Франциска о заботе об общем доме

Энциклика Папы Франциска Лаудато си' был опубликован 24 мая 2015 года. Он состоит из шести глав и 246 абзацев. В конце приведены две молитвы: «Одна, которой можно поделиться с теми, кто верит в Бога-Творца и Всемогущего, и другая, чтобы мы, христиане, знали, как принять на себя обязательства по отношению к творению, которые предлагает нам Евангелие Иисуса» (№ 246). II заголовок энциклики, «Laudato sì», является началом Песни о тварях святого Франциска, и — действительно новинка — впервые она не на латыни.

Подзаголовок гласит: О заботе об общем доме

Введение

Во введении Папа Франциск утверждает, что «Земля — это общий дом, где мы все живем, но также сестра, с которой мы разделяем существование, и прекрасная мать, которая принимает нас в свои объятия» (№ 1). Он добавил: «Эта сестра сегодня протестует против вреда, который мы причиняем ей из-за безответственного использования благ, которые Бог вложил в наши руки» (№ 2).

Начиная свои размышления, Папа Римский обращается к размышлениям своих предшественников, в частности, к учениям Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна Павла II и Бенедикта XVI, и напоминает об их призывах обуздать необдуманную эксплуатацию ресурсов земли и преодолеть эгоизм потребительских обществ (№ 6). Папа Франциск на протяжении всей энциклики также часто ссылается на вмешательства различных епископских конференций, тем самым придавая своему магистериуму всеобщий масштаб. Затем он напоминает, что забота о творении является обязательством всех, верующих и неверующих, и он также приветствует размышления других христианских конфессий по этому вопросу и восхваляет их обязательство (№ 7). В частности, он приводит мысли Патриарха Варфоломея (пп. 8 и 9).

Затем он вспоминает фигуру святого Франциска Ассизского и подчеркивает, как poverello проявлял «особую заботу о творении Божием и о самых бедных и самых заброшенных» (п. 10), тем самым предвосхищая «целостное» видение экологии, которое Папа разовьет в продолжении энциклики. Введение заканчивается утверждением, что этот документ следует считать частью социального магистериума Церкви (п. 15).

Глава первая: Что происходит с нашим домом

В первой главе, озаглавленной Что происходит с нашим домом (пп. 17 – 61), папа пристально рассматривает опасности, с которыми сталкивается «дом, в котором мы все живем» (пп. 17), и делает это, используя последние научные открытия в области окружающей среды. Он рассматривает, в ясной манере, некоторые очень актуальные вопросы, вызывающие беспокойство, об опасностях, с которыми сталкивается окружающая среда.

Первый элемент беспокойства, о котором вспоминает Папа, это загрязнение что вызывает изменение климата: «Глобальная проблема с серьезными экологическими, социальными, экономическими, распределительными и политическими последствиями». Учитывая затем, что «климат является общим благом, для всех и для всех», он отмечает, что самое тяжелое воздействие его изменения приходится именно на самых бедных (№ 23). Папа решительно осуждает то, как многие из тех, кто сегодня имеет экономические ресурсы и политическую власть, часто скрывают эти проблемы, и отмечает, что отсутствие реакции перед лицом этих драм наших братьев и сестер является «признаком потери того чувства ответственности за наших собратьев, на котором основано каждое цивилизованное общество» (№ 25).

Другим рассматриваемым аспектом является проблема питьевой воды, элемента первостепенной важности, поскольку он необходим для жизни человека (№ 28). «Доступ к безопасной и питьевой воде является существенным, фундаментальным и универсальным правом человека, поскольку он определяет выживание людей», поэтому лишать бедных доступа к воде означает «отказывать им в праве на жизнь, коренящемся в их неотъемлемом достоинстве» (№ 30).

Затем он говорит о потеря биоразнообразия. «Из-за ухудшения состояния окружающей среды ежегодно исчезают тысячи видов растений и животных, о которых мы больше не сможем узнать, которых наши дети не смогут увидеть, которые будут потеряны навсегда» (прим. 33).

И речь идет не только о рассмотрении окончательной потери любых пригодных для эксплуатации ресурсов, но и об утрате ценности самих этих существ: «Все существа, — говорит он, — связаны друг с другом, ценность каждого из них должна осознаваться с любовью и восхищением, и все мы, сотворенные существа, нуждаемся друг в друге» (№ 42).

Расширяя горизонт, Папа затем осуждает еще одно негативное явление: ухудшение качества жизни человека и социальная деградация. Поскольку человек является существом этого мира, имеющим право жить и быть счастливым, Папа Франциск призывает нас не забывать также о последствиях ухудшения состояния окружающей среды для жизни людей: «Помимо ущерба, который наносится загрязнением и ухудшением, жителям этой планеты не подобает жить все больше и больше погруженными в бетон, асфальт, стекло и металлы, лишенными физического контакта с природой» (№ 43). Энциклика также осуждает динамику цифрового мира, которая, становясь вездесущей, «мешает нам жить мудро, мыслить глубоко, любить щедро» (№ 47).

Это неравенство, как Папа называет ухудшение состояния окружающей среды, касается и «затрагивает не только отдельных лиц, но и целые страны, и обязывает нас задуматься об этике международных отношений» (п. 51), которая позволила бы урегулировать этот экологический долг между Севером и Югом мира из-за различных факторов, специально упомянутых в энциклике (пп. 51–52).

В последней части первой главы осуждается слабость реакций на драмы стольких людей и популяций. «Хотя нет недостатка в положительных примерах», — говорит Папа, «существует определенная оцепенение и беззаботная безответственность» (№ 54). Отсутствует адекватная культура и готовность изменить образ жизни, производство и потребление: фактически, технология, финансы, сила экономических властей преобладают над политикой, и слишком часто железная меркантильная логика в поисках все новых требований игнорирует потребности окружающей среды.

Глава вторая: Евангелие творения

Во второй главе под названием Евангелие Творения (nn 62 – 100), Папа Франциск перечитывает библейские рассказы и дает всеобъемлющий взгляд на иудео-христианскую традицию, объясняя, почему существует «огромная ответственность» людей по отношению к творению. Она начинается с такого утверждения:

Бог является причиной творения, и в основе его работы лежит фокус любви (№ 65). «Библейские рассказы предполагают, что человеческое существование основано на трех тесно связанных фундаментальных отношениях: отношениях с Богом, отношениях с ближним и отношениях с землей» (№ 66), которые люди обязаны лелеять и лелеять (ср. Быт. 2:15), зная, что «конечная цель других созданий — не мы» (№ 67), но вместо этого «все продвигаются вместе с нами и через нас к общей цели, которая есть Бог» (№ 83). Затем он цитирует прекрасную фразу Иоанна Павла II: «Бог написал прекрасную книгу, буквы которой — множество созданий, присутствующих во вселенной» (№ 85).

Концепция Бога-Творца также приводит к убеждению, что, будучи созданными одним и тем же Отцом, все мы, существа во вселенной, образуем своего рода всеобщую семью (№ 89), и именно из этого убеждения вытекает всеобщее предназначение земных благ, как всегда учила социальная доктрина Церкви: «Принцип подчинения частной собственности всеобщему назначению благ и, следовательно, всеобщему праву на их использование, является золотым правилом общественного поведения» (№ 93). Тот, кто владеет долей благ, — говорит Папа, — должен только управлять ею на благо всех, и когда этого не делается, само выживание других оказывается под угрозой (№ 94).

Глава третья: Человеческие корни экологического кризиса

В третьей главе Человеческие корни экологического кризиса (пп. 101-136) Папа указывает на коренные причины ухудшения состояния окружающей среды, свидетелями которого мы являемся сегодня. Прежде всего, это технология, в которой, однако, он также признает положительный аспект, поскольку она помогла устранить бесчисленные беды, которые поражают и мучают человечество (пп. 102). Однако он также подчеркивает опасности, вытекающие из нее, напоминая, как технические навыки дают «огромную силу тем, кто обладает знаниями и экономической властью», кто часто, позволяя себе руководствоваться логикой господства, эксплуатирует людей и более слабые слои населения (пп. 104). Такое видение или «технократическая парадигма», как называет ее Папа, имеет тенденцию оказывать свое господство даже над экономикой и политикой, тем самым препятствуя истинному человеческому росту людей и народов (п. 109).

Помимо «технократической парадигмы», которая вызывает эти дисбалансы, Папа также осуждает практический релятивизм, который ставит себя в центр всего, отдавая абсолютный приоритет собственным случайным интересам, делая все остальное относительным (№ 122).

«Из такой культуры вытекает логика, которая приводит к эксплуатации детей, отказу от пожилых людей, порабощению других, переоценке способности рынка к саморегулированию, практике торговли людьми, торговле шкурами исчезающих животных и кровавыми алмазами». В конечном счете, это та же логика, что и у многих мафий, торговцев органами, наркоторговцев и выбрасывания нерожденных детей, потому что они не соответствуют планам родителей. «Это также логика», напоминает нам Папа, «одноразовости, которая порождает так-называется культурой выбрасывания везде(№ 123).

Папа также упоминает достоинство труда и центральное место человека, напоминая о социальном учительстве Радость и надежда , так и в Laborem exercens (п. 124 и СС) и поясняет, что «отказ от инвестирования в людей с целью получения большей немедленной прибыли — плохая сделка для общества» (п. 128).

Затем он переходит к дискуссии о генетически модифицированных организмах (ГМО), растениях или животных, которую он признает «вопросом сложной природы» (п. 135). Признавая, что в некоторых регионах их использование привело к экономическому росту, который помог решить некоторые проблемы, тем не менее, есть некоторые аспекты в их использовании, которые не следует преуменьшать, такие как «концентрация продуктивных земель в руках немногих и, как следствие, исчезновение мелких производителей и сельских рабочих» (п. 134).

Глава четвертая: Интегральная экология

Четвертая глава называется: Интегральная экология (nn 137 – 162). Папа расширяет видение, включая в него справедливость и политику. Он говорит об экологии институтов, прекрасно понимая, что «сегодня анализ экологических проблем неотделим от анализа человеческого, семейного, рабочего и городского контекстов, а также от отношений каждого человека с самим собой» (nn.141). Все, по сути, тесно связано, и поэтому состояние здоровья институтов общества влечет за собой последствия для окружающей среды и качества человеческой жизни. Ссылаясь на энциклику Caritas in veritate, он напоминает, что «всякое повреждение солидарности и гражданской дружбы наносит ущерб окружающей среде» (№ 142). Таким образом, нет двух отдельных кризисов: один экологический и другой социальный, а есть единый и сложный социально-экологический кризис.

Папа Франциск рассматривает вопрос экологии повседневной жизни, исследуя и осуждая определенное городское планирование, в котором прибыль преследуется в ущерб жизненно важным пространствам, которые обеспечивают достоинство человеческой жизни (№ 150), а также осуждает серьезность «нехватки жилья как в сельской местности, так и в крупных городах», напоминая, что «владение жильем имеет большое значение для достоинства людей и развития семей» (№ 152).

Затем следует важное напоминание: «Необходимое отношение жизни человека к моральному закону, записанному в его собственной природе», моральному закону, который основывает так называемую «человеческую экологию» и который требует рассматривать свое тело как дар Божий, учиться заботиться о нем и уважать его смыслы (№ 155). Этого требует человеческая экология, чтобы создать среду, которая защищает человеческое достоинство. Без этого необходимого отношения само общее благо находится под угрозой (№ 156).

Затем Папа напоминает нам, что эта целостная экология неотделима от понятия общего блага: «Существует так много неравенства, — напоминает нам Папа, — и все больше людей оказываются отвергнутыми, лишенными основных прав человека, поэтому посвятить себя общему благу означает делать выбор в солидарности на основе предпочтительного варианта для самых бедных» (№ 158).

Четвертая глава завершается напоминанием о теме справедливости между поколениями «Какой мир, — спрашивает Папа, — мы хотим передать тем, кто придет после нас, детям, которые вырастают? Говоря об окружающей среде, Папа имеет в виду не только внешнюю, природную, но и внутреннюю, то есть основные ценности человеческого существования: они также должны быть переданы будущим поколениям, и именно эти ценности также будут охранять окружающую среду (№ 160).

Глава пятая: Некоторые направления руководства и действия

Пятая глава называется: Некоторые линии ориентации и действия (nn 163 – 201). Папа предлагает несколько указаний по поиску выхода из кризиса, вызванного культурой отходов, загрязнения и бессистемного манипулирования окружающей средой и пренебрежения климатом (nn. 163). Во-первых, он указывает на необходимость диалога и прозрачности в процессах принятия решений как средства и призывает к серьезной приверженности со стороны международной политики окружающей среде и, прежде всего, к правильному соотношению между политикой и экономикой для защиты и продвижения «человеческой целостности, чтобы личность была выше прибыли и экономического интереса» (№ 195).

Что касается международной политики и ее обязательств по защите окружающей среды, Папа с горечью замечает, что, к сожалению, «всемирные саммиты по окружающей среде в последние годы не оправдали ожиданий, поскольку из-за отсутствия принятия политических решений они не достигли по-настоящему значимых и эффективных глобальных экологических соглашений» (№ 166). При отсутствии этого вклада частная инициатива может иметь значение, и он напоминает, что в некоторых местах уже развиваются кооперативы для использования возобновляемых источников энергии, чтобы обеспечить местную самодостаточность и даже продажу излишков продукции (№ 179).

Очевидно, что Церковь не претендует на определение научных вопросов или замену политики, а лишь на содействие честному и прозрачному обсуждению, чтобы особые потребности или идеологии не наносили вреда общему благу (№ 188). Поэтому Энциклика призывает к более сильным международным организациям и к соглашению по управление режимы для всего спектра так называемых всеобщих благ, и в первую очередь для окружающей среды, которая является одним из тех благ, которые рыночные механизмы не могут адекватно защищать или продвигать (№ 175).

В конце этой главы Папа Франциск призывает все религии «вступить в диалог друг с другом, ориентированный на заботу о природе, защиту бедных и создание сети уважения и братства». Подобный «открытый и уважительный» диалог также ожидается между политическими институтами и различными экологическими движениями, среди которых, к сожалению, нет недостатка в разногласиях, а иногда даже идеологической борьбе: «Серьезность экологического кризиса требует от всех нас думать об общем благе и двигаться вперед по пути диалога, который требует терпения, аскетизма и щедрости, всегда помня, что реальность выше идеи» (№ 201).

Глава шестая: Образование и экологическая духовность

Глава шестая озаглавлена: Образование и экологическая духовность (nn. 202 – 246). Папа Франциск ясно призывает к изменению курса и «сосредоточению на другом образе жизни», что также открывает возможность «оказывать здоровое давление на тех, кто обладает политической, экономической и социальной властью». Это происходит, в частности, «когда выбор потребителей успешно меняет поведение предприятий, заставляя их учитывать воздействие на окружающую среду и модели производства» (№ 206).

Этот новый образ жизни требует экологического образования, которое призвано создавать и способствовать союзу между человечеством и окружающей средой, вызывая возникновение «экологического гражданства», которое даст относительные и долгосрочные результаты. Однако необходимо, чтобы большинство членов общества были обучены принимать не только юридическую норму, которая направлена на защиту окружающей среды, но также и, прежде всего, надлежащие мотивы, которые ее вдохновляют: «Только начав с культивирования твердых добродетелей, можно добиться самоотдачи в экологическом обязательстве» (п. 211).

В эту работу вовлечены все сферы образования, прежде всего «школа, семья, СМИ, катехизация и другие». Нельзя недооценивать важность всех тех путей экологического образования, которые способны влиять на повседневные жесты и привычки, от сокращения потребления воды до сортировки мусора и выключения ненужного света. Все это необходимо ценить и пропагандировать (№ 213).

«Христианская духовность», — напоминает Папа, — «предлагает альтернативный способ понимания качества жизни и поощряет пророческий и созерцательный образ жизни, способный глубоко радоваться, не будучи одержимым потреблением» (№ 222).

Столкнувшись с сотворенным миром, необходимо обрести то отношение сердца, которому учил и которое практиковал Иисус, призывавший нас смотреть на природу глазами нашего небесного Отца (№ 226). Папа Франциск призывает нас сделать что-то простое, но имеющее огромное значение: «Возобновите драгоценную привычку останавливаться, чтобы поблагодарить Бога, до и после еды, за все дары, которые он нам дает» (№ 227), а также «уметь охватить весь мир в момент литургического богослужения, где вода, масло, огонь и цвета принимаются со всей своей символической силой и включаются в хвалу» (№ 235), и «заново открыть великий дар воскресного дня с участием в Евхаристии как знак первого дня нового творения, первым плодом которого является воскресшее человечество Господа, гарантия окончательного преображения всего творения» (№ 237).

Перед последними двумя молитвами Папа Франциск посвящает последнюю мысль Деве Марии, «Жене, облеченной в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр. 12:1), чтобы она помогла нам взглянуть на этот мир более мудрыми глазами, и призывает всех призывать ее, чтобы, как она делала это для Иисуса, «сегодня и всегда она могла заботиться с материнской любовью и скорбью об этом израненном мире» (№ 241).

Источник

«L'anima del Mondo. Dialoghi sull'insegnamento Sociale della Chiesa» Мауро Виани

Фотографии

Изображение создано в цифровом виде spazio+spadoni