Рождество Господне

Чтения: Ис 9:1-6; Тит 2:11-14; Лк 2:1-14

В Евангелии от Луки рождение Иоанна Крестителя описывается в двух стихах (Лк 1:57-58), тогда как рождению Иисуса посвящено целых двадцать стихов (Лк 1:1-20).

В этом рассказе Лука суммирует суть всего Евангелия:

  1. Истинная человечность Иисуса: «Вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк 2:12). Лука использует «грубые» термины: «brèphos» (Лк 2:12,16), обозначающее плод, который должен родиться или только что родившийся, и «gennòmenon» (Лк 1:35), обозначающее плод в утробе матери;
    Божественность Иисуса: После благовещения Марии и Иосифу мы можем говорить о благовещении пастухам (Лк 2:9-13). И снова ангелы на сцене, поющие «Gloria in excelsis»: этот хор, исходящий из уст «всего небесного воинства», как Лука библейски называет ангелов, будет возрожден от земли до небес, когда Иисус войдет в Иерусалим на последнюю неделю своей жизни. В рождественскую ночь ангелы поют: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках (объект) (божественного) благоволения» (это более правильная версия Лк 2:14, где сцена — Божья любовь, а не столько человеческая воля). На пороге Страстей, во время входа в Иерусалим, ученики будут петь: «Мир на небесах и слава в вышних!» (Лк 19:38). «Это полный очарования штрих, когда множество небесного ополчения провозглашает мир на земле, в то время как множество учеников провозглашает мир на небесах: эти два отрывка могли бы стать почти антифонным респонсорием» (Р. Браун) «могущественному Богу, Отцу вовеки, Князю мира», упомянутому в Первом чтении (Ис. 9:1-6).
  2. Однако среди хореографии ангельского явления есть особое послание, адресованное пастухам. В оригинальном греческом тексте Лука называет его «евангелием», и оно имеет изысканно теологическое содержание: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Луки 2:1). Здесь мы снова имеем небольшой христианский Символ веры, который вращается вокруг трех основных титулов, приписываемых Младенцу: Спаситель, Христос (т. е. Мессия), Господь (т. е. Бог). Павел также знаком с этим Символом веры и цитирует его в письме христианам в Филиппах: «Мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа» (3:20). Он ясно говорит об этом Титу: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Второе чтение: Титу 2:11-14).
  3. Выбор бедных: Иисус рождается с бедными своего времени, «положен в ясли, потому что не было им места в каталиме» (Лк 2:7), т. е. в той части пещеры, где остановилась семья Иосифа, которая использовалась как убежище для людей, а не для животных (тот же термин, который использовался для обозначения комнаты на Тайной Вечере; но он не говорит per se о рождении в пещере или хлеву). Его рождение возвещается не великим или мудрым, а «нечистым», каковыми были пастухи, ставшие первыми учениками. В трактате Синедриона (25б) Талмуда, великого собрания еврейских традиций, мы читаем, что пастухи не могли свидетельствовать в суде, потому что они считались нечистыми из-за их сожительства с животными и бесчестными из-за их нарушения территориальных границ. Их гражданский статус, таким образом, находился в самом низу социальной лестницы, а условия их жизни были гораздо менее «георгианскими» и идиллическими, чем приучили нас думать Вергилий или Феокрит. Ну, первые, кто устремился в паломничество ко Христу Господу, являются последними на земле, предвосхищая дорогое Иисусу изречение: «Первые будут последними, а последние первыми» (Мф. 20:16). Весь рассказ Луки приправлен глаголами движения и удивления: «пойдем, дадим знать, пошли, нашли, увидели, рассказали, все услышали, изумились, вернулись, славя и хваля Бога за все, что слышали и видели». Семья в Вифлееме окружена пастухами, отвергнутыми синедрионом, маргиналами, которых Лука, однако, видит как прообраз Церкви Христовой…
  4. Рождество у Луки напрямую связано с Пасхой: Мария «спеленала Иисуса и положила Его в ясли» (Лк. 2:7), как Иосиф Аримафейский «спеленал и положил во гроб» (Лк. 23:53) тело распятого, и такие «пелены будут лежать пустыми» (Лк. 24:12); в Вифлееме именно «нечистые» пастухи являются первыми свидетелями рождения Иисуса (Лк. 2:8-20); в Иерусалиме именно «нечистые» женщины будут первыми свидетелями Его воскресения (Лк. 23:55-24:10); в обоих событиях присутствуют ангелы, которые проливают свет на тайну (Лк. 2:9-14; 24:4-7). «В маленьком Иисусе – согласно ориентации детских Евангелий – мы уже можем увидеть проблеск славного воскресшего «Господа», провозглашенного пасхальной верой Церкви» (Дж. Равази).

Смотрите видео на нашем канале YouTube

Источник

Вас также может заинтересовать