Евангелие на понедельник, 06 января: Матфея 2:1-12
Богоявление Господне
1 Иисус родился в Вифлееме Иудейском во времена царя Ирода. Пришли некоторые волхвы с востока в Иерусалим и спросили: 2 «Где родившийся царь Иудейский? Мы видели восход звезды Его и пришли поклониться Ему». 3 Услышав эти слова, царь Ирод встревожился, а с ним и весь Иерусалим. 4 Собрав всех первосвященников и книжников народа, он спросил у них, где должен родиться Мессия. 5 Ему ответили: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:
6 И ты, Вифлеем, земля Иудина, не самый малый из главных городов Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля».
7 Тогда Ирод тайно призвал волхвов и заставил их сказать ему точное время появления звезды. 8 и послал их в Вифлеем, говоря им: пойдите, тщательно разведайте о Младенце; и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
9 Услышав слова царя, они ушли. И вот, звезда, которую они видели при восходе ее, шла перед ними, пока не пришла и не остановилась над тем местом, где был ребенок. 10 Увидев звезду, они испытали великую радость. 11 Войдя в дом, они увидели Младенца с Марией, Матерью Его, и, простершись ниц, поклонились Ему. Затем они открыли свои сундуки и принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. 12 Получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, они иным путем пошли обратно в страну свою.Mt 2: 1-12
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Второе пророчество Матфея
Первая из пяти библейских цитат, которые Матфей приводит в Евангелиях о младенчестве Иисуса, помещена в заключение ангельского благовестия Иосифу, в котором он призывает его «не бойся принять Марию с собою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (1:20): «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (1:23; ср. Ис. 7:14).
Второе пророчество, цитируемое Матфеем в его «Евангелии детства Иисуса» (гл. 1-2), на этот раз вложено в уста самих «первосвященников и книжников народа»: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, не меньший из главных городов Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф 2:6; Мф 5:1-2). Это пророчество звучит во дворцах Ирода перед волхвами, пришедшими с Востока в Иерусалим с вопросом: «Где родившийся Царь Иудейский?» Ответ взят из пророческой книги современника и, возможно, ученика Исайи, земледельца Михея из деревни Моресет, в 35 километрах к юго-западу от Иерусалима. Страстный и очень суровый проповедник против коррупции политиков и высшего духовенства своего времени («Плоть народа моего они поедают, кожу сдирают с него, кости их ломают и терзают, как мясо в горшке, как вареное мясо в котле»: Михей 3:3), Михей в финале открывает горизонт свету мессианского оттенка. Из Вифлеема, небольшой деревни, но родины Давида, роженица родит нового Давида, царя мира и радости, источника космической гармонии. Вот отрывок, который предлагает многочисленные вариации, микроскопические по сравнению с цитатой Матфея, но совпадающие по сути: «И ты, Вифлеем Ефратский, мал ли ты между племенами Иудиными? Из тебя произойдет мне Вождь Израиля… Бог отдаст их во власть других, доколе не родит имеющая родить» (5:1-2).
Матфей изображает Христа как совершенного «сына Давидова», который, родившись в той же деревне, что и великий царь Израиля, открывается народу Божьему как ожидаемый Мессия. В Евангелии от Иоанна толпа также замечает, что «Писание говорит, что Христос (Мессия) придет от семени Давидова и из Вифлеема, селения Давидова» (Иоанна 7:42).
Вложив провозглашение Михея в уста прямых противников Христа, Матфей указывает на то, что они способны понимать Писания, но не решаются верить в них, они знают их, но не «признают» их как послание, открытое для полноты, которая сейчас исполняется. С другой стороны, весь рассказ о волхвах представляет собой вышивку намеков на Ветхий Завет: от света, восходящего над Иерусалимом и заставляющего «народы и царей ходить в сиянии его восходящего», до «золота и ладана», предлагаемых пришедшими из Савы (Исаия, 60, 3.6), до отрывка в Псалме 72 о «царях Тарса и островов, Аравийских и Савейских, которые приносят дары и дань» мессианскому царю...
«Поклонение волхвов»
«Интересно узнать, какое присутствие Матфей (Мф. 2:1-12) помещает вокруг младенца Иисуса. Прежде всего, необходимо отметить, что обстановка совершенно иная, чем у Луки, и это также свидетельствует о различных традициях, лежащих в основе двух рассказов, и их часто более теологическом, чем историческом качестве. Теперь святое семейство изображено в своего рода тронном зале, куда почти что может попасть иностранная делегация с визитом вежливости. Ибо Матфея возбуждают канцелярии, духовенство Иерусалима, весь город. Событие «международное» должно произойти, и его главными действующими лицами являются некие таинственные волхвы, «пришедшие с Востока»» (Раваси). Эти «маги» — астрологи, которые внимательно изучают знаки небес. Геродот, древний писатель, утверждает, что «волхвы» составляли одно из шести племен мидян в Иране, жреческую касту.
Приход волхвов, ведомых звездой, которая привела их в Вифлеем, является знаком того, что Иисус исполняет древние обещания (Мих 5:1): «рождение в местечке Иудейском более чем исторический факт, сам по себе вторичный, является теологическим фактом» (О. да Спинетоли). Древние верили, что при рождении человека зажигается звезда. Израиль ждал Мессию, как звезду: «Восходит звезда от Иакова, и восстает скипетр от Израиля» (Числа 24:17).
Исполнение Писания сопровождается судом над Израилем: дальние приветствуют Мессию, а ближние отвергают его. Рассказ о беседе волхвов с Иродом «и с ним весь Иерусалим…, все первосвященники и книжники народные» (Мф. 2:3-4) предвосхищает суд над Иисусом. Рассказ о волхвах иллюстрирует тему Христа, которого искали и отвергали: Мессия — это знак противоречия.
Все Евангелие от Матфея отмечено этим удивлением: достаточно вспомнить притчу о виноградарях-убийцах (Мф 21:33 и далее) или притчу о великом ужине (Мф 22:1-14): обе показывают, что Царство переходит от Израиля к язычникам, и что этот отрывок является частью Божьего плана. Мы говорили об удивлении, но это не означает новизны в поведении Бога, тем более разрыва в его способе ведения истории. Напротив: Бог просто применяет здесь, как всегда, принцип принятия Слова, который является решающим критерием: именно принятие Слова (с готовностью к обращению) отличает, кто принадлежит к Царству, а кто нет.
Но в этом эпизоде есть не только значение Христа, но и Церкви. Страница волхвов — это торжественное заявление о миссионерском служении и универсализме. Этот эпизод напоминает заключение всего Евангелия: «Идите, и все народы сделайте Мне учеников…» (Мф. 28:18). Две миссионерские страницы, которые открывают и закрывают историю Христа, с разницей: в эпизоде волхвов — это народы, прибывающие в Иерусалим, в конце Евангелия — это Церковь, посланная в мир. Эта вторая аннотация более глубоко выражает концепцию миссии как служения, как выхода из себя, чтобы искать других.
Матфей не говорит, что волхвы были царями, и что их трое. Они приносят золото, ладан и смирну: Ювен, первый латинский христианский поэт, скажет: «царю, Богу, человеку». Это дары для Мессии: «Да жив будет, и дано будет ему золото из Савы» (Сл 72:15); «Все придут из Савы, принося золото и ладан» (Ис 60:6).
«Две координаты позволяют нам идентифицировать Мессию: звезда и Писание. Звезда представляет знамения времени, события истории и даже, что еще более тривиально, случаи жизни... Но необходима также и проверка Писанием» (А. Мелло).
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.