Евангелие на воскресенье, 30 марта: IV воскресенье Великого поста, год С – Лука 15:1 – 3. 11-32
1 Все мытари и грешники приходили к Нему послушать. 2 Фарисеи и книжники роптали: «Он принимает грешников и ест с ними». 3 И сказал им притчу сию:
11 Он снова сказал: «У одного человека было два сына. 12 Младший сказал отцу: отче! дай мне мою часть наследства. И отец разделил имение между ними. 13 По прошествии немногих дней младший сын, собрав вещи свои, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. 14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. 15 Итак, он пошел и поступил на службу к одному из жителей той местности, и тот послал его в поле пасти свиней. 16 Он хотел бы насытиться акридами, которые ели свиньи, но никто не подал ему. 17 Придя в себя, он сказал: сколько наемников в доме отца моего имеют хлеб в изобилии, а я здесь голодаю! 18 Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и против тебя; 19 Я уже недостоин называться твоим сыном. Относись ко мне, как к одному из твоих слуг. 20 Он ушел и направился к своему отцу.Когда эра была в Лонтано, отец видел и был в контакте с трупом, гли си добрался до Колло и Басио. 21 Сын сказал ему: отец! Я согрешил против неба и против тебя; Я больше не достоин называться твоим сыном. 22 Но отец сказал слугам: скорее, принесите сюда самую красивую одежду и наденьте ее, наденьте кольцо ему на палец и обувь на ноги. 23 Принеси толстого теленка, убей его, съешь и повеселись 24 потому что этот мой сын умер и вернулся к жизни, был потерян и был найден. И они начали вечеринки.
25 Старший сын был на полях. По возвращении, когда он был рядом с домом, он слышал музыку и танцы; 26 он вызвал слугу и спросил его, что это было. 27 Сервопривод поднялся: È Tornato Tuo Fratello и il Padre Ha Fatto Ammazzare il Vitello Grasso, Perché Lo Ha Riavuto Sano E Salvo. 28 Он разозлился и не хотел идти внутрь. Затем отец вышел, чтобы помолиться ему. 29 Но он ответил своему отцу: вот, я служил тебе много лет, и я никогда не нарушал твою команду, и ты никогда не давал мне ребенка, чтобы праздновать с моими друзьями. 30 Но теперь, когда этот твой сын, который пожрал твои вещи у проституток, вернулся, ты убил для него толстого теленка. 31 Отец ответил ему: сын, ты всегда со мной, и все, что мое, твое; 32 но нужно было праздновать и радоваться, потому что этот твой брат умер и вернулся к жизни, погиб и был снова найден ».Лк 15:1 – 3. 11-32
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Всего две притчи
Обычно мы рассматриваем три отдельные притчи: о потерянной овце, о потерянной монете и, наконец, так называемую притчу о блудном сыне. На самом деле, при внимательном анализе текста мы сталкиваемся только с двумя притчами: одна, о нахождении того, что было потеряно, сначала склоняется в мужском роде (пастух и овца), а затем в женском (женщина и монета), другая о милосердном отце. Фактически, синтаксически, также, мы читаем сначала: «Иисус сказал им эту притчу» (Лк 15:3), за которым следует единое повествование о нахождении сначала овцы пастухом, а затем драхмы женщиной; в то время как рассказ о блудном сыне затем вводится независимым началом: «И сказал...» (Лк 15:11).
Бог радуется!
Папа Франциск сказал: «Три притчи милосердия: о потерянной овце, о потерянной монете, а затем самая длинная из всех притч, типичная для Святого Луки, притча об отце и двух сыновьях, о «блудном» сыне и о сыне, который думает, что он «праведный», который думает, что он святой, все эти три притчи говорят о радости Бога. Бог радуется. Интересно: Бог радуется! А что такое радость Бога? Радость Бога прощает, радость Бога прощает! Это радость пастуха, который нашел свою овцу; радость женщины, которая нашла свою монету; это радость отца, который приветствует дома своего сына, который был потерян, был как будто мертв и вернулся к жизни, вернулся домой. Вот все Евангелие! Вот! Вот все Евангелие, вот все христианство!»
На самом деле, все три притчи подчеркивают радость Бога при обращении грешника. В конце первой говорится: «Так на небесах более радости будет об одном обращенном грешнике, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в обращении» (Лк 15:7); в конце второй притчи: «Бывает радость у Ангелов Божиих об одном грешнике обращенном» (Лк 15:10); в третьей притче Отец повелевает: «Повеселимся, ибо этот сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:23-24). Действительно, в заключении последнего повествования Отец решительно заявляет: «Надлежало (isdeed) веселиться!» (Лк 15:32). Тема радости проходит через всю 15-ю главу Евангелия от Луки, повторяясь восемь раз (Лк 15:5-6,7,9,10,23,24,32).
Тогда дискурс становится не моральным, а теологическим: притчи сосредоточены не на покаянии человека, а на радости Бога. Бог больше не представлен суровым и хмурым, который ждет, чтобы наказать нечестивых, но Бог, который радуется и ликует, потому что он хочет снова принять своих потерянных детей.
Парадокс милосердия
Иисус «сказал им такую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?» (Луки 15:3-4). Ожидал ли Иисус, что зрители ответят ему: «Конечно, и мы так сделали бы»? Но я думаю, что на самом деле мало кто поступил бы так, как пастух из притчи. Зачем рисковать девяносто девятью овцами, отправляясь на поиски всего одной? Разве правильный экономический подход не всегда включает возможные «остатки производства»? Здесь овца, упрямая и непослушная пастуху, или жаждущая автономии, или искушаемая неизвестно какими другими пастбищами, или просто отвлеченная, теряется. Пастух, чтобы пойти за ней, затем бросает другие девяносто девять овец, которые вместо этого были послушны ему, покорны, довольны тем, что остались с ним. Многие комментаторы говорят, что пастух оставил их в безопасном загоне или доверил их другому хранителю: но текст на самом деле говорит об истинном оставлении (kataleìpe: Лк 15:4; aphèse: Мф 18:12). Пастух оставляет их «на горах» (Мф 18:12), читаем мы в Евангелии от Матфея, или даже «в пустыне» (Лк 15:4), говорит нам Евангелие от Луки, то есть подвергая их прожорливости волков и львов или нападению воров и грабителей.
Даже окончание притчи выходит за рамки нашего понимания (Лк. 15:7): как может Бог быть более доволен одним грешником, который возвращается к Нему, чем девяноста девятью праведниками, которые верно повинуются Ему каждый день, возможно, ценой больших усилий и жертв?
Но здесь мы сталкиваемся с тем стилем «парадокса», который мы часто встречаем, особенно в Евангелиях: иногда даже абсурдная ситуация представлена лишь для того, чтобы подчеркнуть определенные концепции.
Здесь мы хотим прежде всего подчеркнуть, что каждый из нас является самым драгоценным в глазах Бога: каждый из нас — радость Божия (Ис. 62:5). «Итак, смысл притчи в том, что каждый из нас — исключителен…: никто не должен чувствовать себя исключенным из внимания Божия» (отец Фаринелла). Каждый из нас уникален для Бога; мы — особые объекты Его любви. Бог любит каждого из нас так, как будто никого другого не существует, и постоянно ищет нас, покоряет нас, соблазняет нас. Для Бога невозможно, чтобы кто-то мог быть далек от Его любви; Бог не терпит, чтобы кто-то был исключен из Его милосердия.
Бедные ищут Бога
Вторая история, о потерянной и найденной монете, переосмысливает темы истории о потерянной овце, но с некоторыми особыми акцентами.
Во-первых, главная героиня — бедная женщина. Если драхма — это дневной заработок сельскохозяйственного рабочего, то все «сокровище» этой женщины составляло заработок за десять дней. В то время как первая история рассказывала нам о богатом землевладельце, владевшем сотней овец, вторая представляет нам скромного человека низкого статуса. «Именно из-за своей бедности она особенно заинтересована и страстна в исследованиях» (Р. Ревильо). Иногда именно бедняки являются лучшими искателями Царства Божьего.
Но в рассказе есть и экклезиологический акцент: «Если бы женщина вместо того, чтобы искать, «вымела» и выбросила «мусор» из дома, она никогда бы больше не нашла монету; если община не имеет терпения проверять и ждать роста и полного созревания (обращения) своих членов, а изгоняет их из-за недостойности или нераскаянности, то никогда не случится так, что она сможет отпраздновать их обращение, их возвращение или вхождение в Царство» (О. да Спинетоли).
Блудный отец
В этом, что называется «жемчужиной притч», Господи, из «блудных» есть только Ты. Блудный прощения, милосердия, нежности, Любви.
С самого начала Ты сбиваешь нас с толку Своим отношением любви: когда Твой второй сын говорит Тебе, что хочет уйти из дома, Ты отказываешься даже спросить о его планах, о его намерениях. И когда он уходит, Ты не произносишь никаких угроз, Ты не отлучаешь его от церкви. Ты не говоришь ему классическое: «Смотри, если ты выйдешь за эту дверь…!»: Ты оставляешь свое сердце открытым для него. Сын, достигнув дна своего унижения, будет привлечен именно к сладости Твоего дома, даже если он надеется вернуться туда в лучшем случае в качестве слуги. И он вернется не потому, что раскаивается, а из интереса, из чистой необходимости: «Я здесь голодаю!» (15:17). Он подумает снова использовать и эксплуатировать тебя.
Но вы каждый день осматривали горизонт, надеясь на его возвращение. Вы проводили свои дни в ожидании его. И из-за этого, «когда он был еще далеко» (15:20), вы увидели его, и вы были глубоко «тронуты», вы плакали от радости, и вы начали бежать к нему (15:20). Для восточной культуры всякий, кто проявляет власть, кто начинает бежать, теряет свою честь (Сир. 19:27; Притч. 19:2). Более того, сын — свиновод; он нечист. Ну, вы в любом случае бросаетесь ему на шею. Вы соглашаетесь потерять лицо и стать нечистым, чтобы дать ему жизнь.
И когда сын начинает читать заранее разработанную им формулу покаяния, он не дает ему договорить, обезумев от радости: «Сын мой был мертв и воскрес, пропадал и нашелся!» (Лк. 15:24). Ты даешь нам понять, что самое бесполезное — просить у Тебя прощения: ни разу в Евангелиях Иисус не призывает нас просить у Тебя прощения, потому что Ты никогда не чувствуешь себя обиженным. Ты даруешь Свою любовь всем, независимо от нашего поведения.
Затем, о Господи, Ты совершаешь ряд действий, которые действительно нас изумляют. Распутный сын также немедленно восстанавливается во всех своих прежних правах, с истинным обрядом инвеституры, посредством трех символов: мантии, знака достоинства, перстня на его пальце, то есть печати, с помощью которой он может совершать все юридические и административные действия, и сандалии, знак сыновнего усыновления (Втор. 25:7-10).
Реакция Вашего старшего сына вполне понятна, который видит, что оставшийся капитал теперь разделен надвое, и что ему, всегда преданному труду и послушанию, теперь будет дана только четверть первоначальных активов. Но Ваша логика не является логикой человеческой справедливости: это логика любви, безусловного прощения, абсолютной благодати.
И Ты будешь образцом Любви также к самоправедному и самодовольному сыну. Ты делаешь первый шаг, выходя ему навстречу; более того, Ты, который не сказал ни слова младшему сыну, когда он хотел уйти, теперь умоляешь, заклинаешь (parekàlei: 15,28) первенца отказаться от своей косности.
Господи, помоги нам обратиться: позволь нам перейти от идеи о Тебе как о жадном и мстительном контролере к идее о Боге, который никого не судит, но всегда прощает, извиняет, приветствует, любит. Помоги нам перейти от религиозности, основанной на соблюдении и предписаниях, к Вере в Милосердного Бога, который даром спасает всех.
Спасибо Тебе, Отче, за то, что Ты так удивительно «щедр» по отношению к нам!
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.