Евангелие на воскресенье, 26 января Третье воскресенье C: Лука 1:1-4; 4:14-21
ИИСУС, ЮБИЛЕЙ!
1 Поскольку многие приложили руки к тому, чтобы составить отчет о событиях, происшедших среди нас, 2 как передали их нам те, кто были свидетелями с самого начала и стали служителями слова, 3 поэтому я также решил тщательно исследовать все обстоятельства с самого начала и составить для тебя, достопочтенный Феофил, по порядку изложить их, 4 чтобы вы могли осознать обоснованность полученных вами учений.
14 Иисус вернулся в Галилею в силе Святого Духа, и слава о Нем распространилась по всей области. 15 Он учил в их синагогах, и все воздавали ему великую хвалу.
16 Он пошел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обычаю Своему, в день субботний в синагогу и встал читать. 17 Ему дали свиток пророка Исайи; открыв его, он нашел отрывок, где было написано:
18 Дух Господень на мне;
для этого Он помазал меня,
и послал меня возвестить нищим радостную весть,
возвещать пленным освобождение
и слепому зрению;
освободить угнетенных,
19 и проповедовать год Господнего благоволения.
20 Затем он свернул том, передал его служителю и сел. Взгляды всех в синагоге были устремлены на него. 21 И начал говорить: ныне исполнилось писание сие, которое вы слышали своими ушами.Lk 1:1-4; 4:14-21
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
ПРОЛОГ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ
Евангелия — это не письменные труды, как биография персонажа. Евангелия возникают из проповедей, которые передаются устно. Апостолы со дня Пятидесятницы не утруждали себя написанием «жизни Иисуса», а выходили на площади и улицы, чтобы «проповедовать» своим еврейским современникам, что Иисус, распятый человек из Назарета, — это ожидаемый мессия, которого Бог воскресил из мертвых. Чтобы получить представление об этой проповеди, достаточно прочитать главу 2 книги Деяний, в которой записана первая миссионерская речь Петра (технически она называется «керигма», т. е. объявление) в день Пятидесятницы. Первыми христианами были евреи, которые посещали храм в Иерусалиме и синагоги в других городах и деревнях. Здесь они услышали Слово Божье, то есть то, что мы сегодня называем Ветхим Заветом.
Лука — единственный евангелист, который начинает свое произведение прологом, в первых двух стихах которого он называет источники, на которые он опирается: «Свидетели («autoptai») и служители слова («yperetai tou logou»)» (апостолы), а в следующих двух стихах — цель и особенности предпринятой им работы: «Я решил тщательно исследовать и по порядку описать ее... чтобы вы убедились в здравости учения».
В этом прологе Лука использует классический греческий стиль и лексику, которые можно найти в эллинистических трактатах того времени. В нем он излагает цели, для которых написана книга, и метод, которому он следовал.
Лука указывает, что он позаботился о том, чтобы скрупулезно вникнуть в церковную традицию и написать упорядоченный отчет о ней: «anothen», «от начала», и «acribòs», «со вниманием». Эта последняя аннотация не указывает в первую очередь на хронологический порядок: скорее, она призвана прояснить, что работа освещает способ, которым Бог направляет, событие за событием, свой план спасения в истории. Лука, несомненно, заботится об историчности, но, зная труды современных ему греческих и латинских историков, давайте постараемся не проецировать на проект Луки современную концепцию исторического исследования.
Работа посвящена «отъявленному Феофилу», обращенному языческого происхождения, который, возможно, занимал важную должность в римской администрации: или это символическое имя, которое напоминает о христианах в целом, «любящих Бога», как следует из этимологии имени «Феофил». Предполагаемая цель Луки — «убедить Феофила в здравости полученных им учений».
Два примечания. Первое заключается в том, что передача событий Иисуса происходила в общине верующих: это основное значение выражения «слуги Слова», которое Лука применяет непосредственно к первым свидетелям, но также и к последующим свидетелям. Слуга Слова говорит об отношении того, кто подчиняется Слову и старается со всей тщательностью не предать его, а также указывает на то, что свидетели становятся вовлеченными в Слово, которое они передают: они ученики Господа, а не нейтральные лица.
Второе примечание заключается в том, что недостаточно просто заявить, что события Иисуса требуют передачи в верующей общине. Необходимо пойти дальше и уточнить, что жизнь общины является неотъемлемой частью самих событий: фактически, должен быть провозглашен живой Христос, тот, кто в данный момент действует, а не просто воспоминание о прошлом. Община — это место, где события Иисуса становятся живыми, настоящими и спасительными снова, становятся «Евангелием сегодня», то есть историей спасения, происходящей «среди нас». Именно благодаря этому пониманию Лука может говорить с большой глубиной о «событиях, происходящих среди нас», то есть в христианской общине, даже если они на самом деле произошли в прошлом. И по той же причине он чувствует необходимость написать, в продолжение истории Иисуса, историю Церкви: Деяния Апостолов.
ИИСУС, ГОД БЛАГОДАТИ
В Ветхом Завете (Лев. 25:8-41) Господь предлагает Юбилей как высшую форму защиты обездоленных и неимущих. В обществе, где неумолимые превратности жизни приводят одних к богатству, а других к обеднению, если не к банкротству, Бог призывает Израиль периодически переживать год, называемый «Юбилей», как время полного перераспределения благ и переустройства общества равных. Каждые пятьдесят лет Бог предлагает полное уничтожение частной собственности и новое распределение среди братьев.
В Новом Завете есть отрывок, который явно напоминает о Юбилее, предписанном в Книге Левит: это тот, в котором Иисус в синагоге в Назарете применяет к себе пророчество Исаии (Ис. 61:1-2), объявляя, что он помазан «проповедовать лето Господне благоволения» (Лк. 4:16-21). Год «dektòs» (Лк. 4:19. 24; Деян. 10:35), то есть «принятый», «угодный» или, как переводят наши Библии, «благодати», на самом деле является Юбилейным годом, годом, который исполняет мечту Бога о мире свободных, равных, истинно братских людей: «Дух Господа на Мне; посему Он помазал Меня и послал Меня благовествовать нищим, проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение; отпустить угнетенных на свободу и проповедовать лето Господне благодати» (Луки 4:18-19). Таким образом, Иисус объявляет, что он был «послан проповедовать нищим радостную весть»: для иудеев это «евангелие» было по преимуществу вестью об окончании рабства.
В толковании этого важнейшего провозглашения, с которым Иисус связывает свою миссию, мы отмечаем, что он фактически изменяет текст Исайи (Ис. 61:1-2): он опускает «исцелять раны сокрушенных сердцем» (Ис. 61:1), возможно, чтобы не давать повода для чрезмерного одухотворения, и добавляет «отпустить на свободу («афесис») угнетенных», стих, взятый вместо этого из другого отрывка из Исайи (Ис. 58:6), именно для того, чтобы подчеркнуть предельную конкретность его освободительного вмешательства. Он также забывает упомянуть «день мщения нашему Богу» (Ис. 61:2), день осуждения языческих народов, тем самым придавая универсалистское измерение его юбилейному провозглашению. Намерение Иисуса ясно: провозгласить освобождение («афесис») от всякого социального неравенства, от всякого страдания, от всякой тоски, наконец, объявить «блаженными» бедных, голодных, угнетенных (Лк 6:20-21), из всех народов земли.
Но в Новом Завете термин «афесис» приобретает в высшей степени религиозное толкование: в пятнадцати из семнадцати отрывков, в которых он появляется, он идентифицирует «прощение» грехов (Мк 1:4; Мф 26:28; Лк 1:77; Деян 2:38; Евр 9:22…). Это означает, в общем новозаветном провозглашении, что только примирившись с Богом, человек становится способным построить мир справедливости и свободы; только освободившись от греха, наполненный Божьей любовью, он может «утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих» (2 Кор. 1:4); но также и то, что нет прощения грехов, если обращение не превращает человека в вершителя справедливости по отношению к маргинализированным.
Берегитесь, следовательно, движения этого откровения: обращение, примирение, требуется, но не для интимистического чувства спасения, но чтобы освободить уже сейчас всех угнетенных земли; и наша человеческая праведность является незаменимой основой для того, чтобы божественное оправдание действовало в нас; несомненно, однако, что божественное спасение не исчерпывается в пространстве этого мира, но что оно превосходит человеческие избавления в обожении человека в Боге (Рим. 8:17). В Назарете Иисус, прочитав вышеприведенный отрывок из Исайи, делает фундаментальное заявление: «Ныне исполнилось писание сие» (Лк. 4:21): характеристики юбилейного года теперь исполнились во Христе! Иисус, который есть «начало и конец, альфа и омега» (Откр. 21:6), теперь начинает «последние времена» (Евр. 1:2), «последний час» (1 Ин. 2:18), ибо в Нем «пришло Царствие Божие к нам» (Мф. 12:28). В Иисусе Христе Юбилейный «год благодати» теперь исполняется, братство и равенство между людьми, о которых Бог мечтал с незапамятных времен, осуществляются.
МЕССИЯ БЕДНЫХ
С самого начала своей общественной жизни Иисус таким образом провозглашает, что он пришел для освобождения бедных и угнетенных. И когда Иоанн Креститель посылает его спросить, Мессия ли он, Иисус говорит: «Пойдите, возвестите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные исцеляются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищим возвещается Радостная Весть» (Луки 7:18-22). Ответ Иисуса посланникам Крестителя делится на шесть знаков: один, не чудесный, стоит последним, но он самый важный, поскольку суммирует их все: «Нищим возвещается Радостная Весть» (Луки 7:22). Иисус приходит для всех нуждающихся, для тех, кто лишен здоровья, жизни, имущества…
Его жизнь была направлена на конкретную помощь страждущим: «Он проходил, благотворя и исцеляя всех» (Деян. 10:38). Все Евангелия настаивают на его деятельности как необыкновенного чудотворца, на его чудесах: «Приводили к Нему всех больных, одержимых различными болезнями и припадками, бесноватых, лунатиков и расслабленных, и Он исцелял их» (Мф. 4:24; ср. 9:35); «Многие последовали за Ним, и Он исцелил всех» (Мф. 12:15; ср. 14:35-36; 19:2; Мк. 1:32-34; 6:54-55; Лк. 4:40); «Весь народ искал прикасаться к Нему, потому что из Него исходила сила, исцеляющая всех» (Лк. 6:18-19; ср. 9:11; Ин. 5:21)…
Иисус не только конкретно спасает страдающих от скорби, с которыми он сталкивается: он пришел «евангелизировать» их, то есть дать им знать, что они особенно любимы Богом и что Бог положит конец их страданиям через воплощение, смерть и воскресение Своего Сына.
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.