Евангелие на воскресенье, 23 февраля: VI воскресенье C: Лука 6:27-38
ЛЮБИТЕ ДАЖЕ СВОИХ ВРАГОВ?
27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую; отнимающему у тебя верхнюю одежду не отвращайся от рубашки. 30 Просящему у тебя давай, и от берущего твое не требуй. 31 То, что вы хотите, чтобы с вами поступали мужчины, вы также делаете с ними. 32 Если вы любите любящих вас, какая вам за это заслуга? Так же поступают и грешники. 33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за это заслуга? То же делают и грешники. 34 И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за это заслуга? И грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить столько же. 35 Напротив, любите врагов ваших, творите добро и взаймы давайте, не ожидая ничего, и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего, ибо Он благ и к неблагодарным и злым.
36 Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. 37 Не судите, и не судимы будете; не осуждайте, и не осуждены будете; 38 прощайте, и прощено будет вам; 38 давайте, и дано будет вам; мерою доброю, дробною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».Лк 6: 27-38
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Знаменитый текст «Нагорной проповеди» (Мф 5:1) в Евангелии от Матфея или соответствующая ему «Проповедь на равнине» (Лк 6:17) в Евангелии от Луки не только лежит в основе Евангелий, но и имеет основополагающее значение для понимания самого христианства.
Пол Биллербек в монументальном труде1 помещает это учение Иисуса в рамки великой раввинской традиции, как и Бенедикт XVI2. Иоахим Иеремиас помещает слова Иисуса в рамки размышлений позднего иудаизма и видит три возможных толкования3. «Перфекционистское», также поддерживаемое Пинхасом Лапидом4: Иисус требует от своих учеников радикального соблюдения Торы. «Неисполняемое», толкование лютеранской ортодоксии: Иисус хочет, чтобы его слушатели осознали свою неспособность собственными силами выполнить то, что требует Бог, и, таким образом, довериться спасению, которое приходит только от Бога. «Эсхатологическое», которое вкладывает в дискурс набор исключительных законов, действительных во времена кризиса, в форме подстрекательства к крайнему напряжению сил перед катастрофой.
Напротив, для раввина Яакова Нойснера Иисус полностью порывает с Торой, утверждая, что стоит выше нее5. «Согласно трактату в Мишне (200 г. н. э.), называемому Авот (изречения отцов иудаизма), было сказано: < > (1:1). Иисус разрушит эту изгородь, избавившись от Торы беспрецедентным образом и даже научив нарушать некоторые из Заповедей: третью, которая предписывает святость субботы, четвертую, заповедь любви к родителям, и, наконец, предписание святости. Иисус утверждает, что занимает место субботы (ср. Мф. 12:8: < >) и родители (ср. Мф. 10:37: < >) и делает святость следованием себе: таким образом он разрушает то, что удерживает Израиль как Израиль, подвергая опасности суть веры народа завета» (Б. Форте6).
Из долга ненависти к врагу…
Но независимо от того, рассматриваем ли мы Нагорную проповедь как исполнение раввинской традиции или как противопоставление ей, в этой проповеди Иисуса есть момент, который все подчеркивают как один из моментов сильного разрыва со Ветхим Законом: заповедь любви к врагам своим7. Такое предписание Иисуса является поистине революционным.
Закон предписывал: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). В итальянском языке «ближний» теперь означает только «других, человечество в целом» (Н. Зингарелли8). В латыни, с другой стороны, «proximus» означает «очень близко», происходящее от наречия «prope», что означает «рядом» и указывает на пространственную смежность. Еврейский эквивалент «re'a», однако, указывает не только на объективную близость, но скорее на субъективные отношения дружбы и родства: он означает «друг, товарищ, коллега», сосед либо по расе, либо по религии.
Иисус говорит: «Вы слышали, что сказано: < >» (Мф 5:43). Как отмечает Гортензий из Спинетули, «ненависть к врагам не имела никакой кодификации, тем более такой грубой формулировки. Она возникла как следствие заповеди любви к ближнему. Если < соотечественники, любовь < > не принимает других […], неевреев. Фраза Матфея, хотя и не так сформулированная, резюмировала широко распространенную практику. «9.
Да, в книге Притчей был текст, который говорил: «Если враг твой голоден, накорми его хлебом; если он жаждет, напой его водою: ибо, таким образом, ты соберешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе» (Притч. 25:21-22). Это та позиция, о которой Павел, как хороший раввин, вспоминает в своем послании к Римлянам, добавляя: «Не оказывайте себе справедливости, возлюбленные, но предоставьте это гневу Божию. Ибо написано: < >10, говорит Господь» (Рим. 12:17-21). Но в иудаизме это остается изолированной и в конечном счете все еще утилитарной позицией: моя любовь к врагу является тонкой местью, потому что она еще больше усугубляет его положение и приносит мне награду от Бога.
Вместо этого псалмопевец с удовольствием говорит: «Мне ли, Господи, ненавидеть ненавидящих Тебя, и не гнушаться врагами Твоими? Я гнушаюсь их непримиримой ненавистью, как если бы они были моими врагами» (Сл 138:21-22; и он молится: «Дочь опустошающего Вавилона! благословен, кто воздаст тебе то, что ты сделала нам; благословен, кто возьмет младенцев твоих и разобьет их о камень» (Сл 136:8-9).
Для религиозного еврея ненависть к врагам была таким же долгом, как и борьба со злом. На войне тогда считалось, что нужно воздать почести Богу, не беря ни пленных, ни добычи, но проходя мимо всего лезвием меча: это было «херем», «анафема»: «Когда Господь, Бог твой, предаст другие народы в руки твои, и ты победишь их, то ты должен предать их истреблению; не вступай с ними в союз и не давай им милости» (Втор. 7:211). И пророки произносят тяжелые прорицания проклятий против вражеских народов Израиля12. Тацит пишет о евреях: «Apud ipsos, fides obstinata, misericordia in promptu; sed adversus omnes alios hostile odium»: «У них упрямая вера, легкое милосердие; но враждебная ненависть к другим»13.
Раввин Нойснер и сегодня возмущен рассуждениями Иисуса об отношении к врагам, потому что «религиозный долг — противостоять злу, бороться за добро, любить Бога и сражаться с теми, кто станет врагами Бога... Тора всегда требует от Израиля сражаться за дело Бога; Тора допускает войну, признает законное применение силы». 14 Так утверждает другой раввин, Сциалом Бахбут: «Любовь к ближнему не должна превышать любовь к себе, поскольку это будет представлять собой искажение смысла фразы, < >, и превзойдет то, что можно по-человечески и реалистично требовать от человека. Часто определенная мораль, присутствующая в католической культуре, приводила к вере в то, что благо другого человека может быть поставлено выше своего собственного. Подставлять другую щеку врагу или тем, кто нас оскорбляет, полностью отсутствует в еврейском мышлении. Тем, кто оскорбляет или причиняет нам вред, мы не должны подставлять другую щеку, а скорее защищать себя или устанавливать разделение между собой и другим!”15
Хотя в раввинской литературе есть несколько исключений16, в Ветхом Завете нет призыва к молитве за врагов. Даже сегодня, три раза в день, за исключением субботы, Израиль молится в двенадцатом «благословении» или «Биркат Ха Миним», взятом из Вавилонского Талмуда: «Для клеветников и еретиков нет надежды, все скоро будет потеряно, все твои враги внезапно пойдут в погибель. Ты уничтожишь их в наши дни. Благословен Ты, о Господь, сокрушающий противников и смиряющий нечестивцев». Ранняя версия, найденная во фрагменте Генизы в Каире, Египет, была более ясной: «Да не будет надежды для отступников; немедленно искорени в наши дни царство гордыни; и да погибнут ноцрим (ред.: назареи, последователи Иисуса из Назарета) и миним (ред.: еретики, раскольники) в одно мгновение; и да изгладятся из книги живущих, и с праведными да не будут записаны. Блаженны вы, смиряющие гордых «17.
…любить даже злых
Иисус снова идет против Закона во имя безграничной, преизобилующей любви, которая простирается даже до врагов. Вот вам и Закон Талиона: «Вы слышали, что сказано: < >; а Я говорю вам: не противься злому; ибо, если кто ударит тебя в правую щеку, ты подставь ему и другую; и тому, кто захочет призвать тебя на суд, чтобы отнять у тебя рубашку, оставь и верхнюю одежду. И если кто принудит тебя пройти поприще, то пройди с ним поприще два. Просящему у тебя дай, и от желающего взять у тебя взаймы не отвращайся. Вы слышали, что сказано: < >; а Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонителей ваших, да будете сынами Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая заслуга ваша? Не то же ли делают и мытари? И если приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не то ли делают и язычники? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 18:5-38).
Иисус просит нас прежде всего отказаться от логики насилия, даже если оно мотивировано: мы не должны противиться лукавому, как не восставал и он, к которому первая община применила отрывок из Исаии: «Как овца, веден был на заклание, и как агнец безгласен пред стригущим, так Он не отверзает уст Своих» (Ис. 53:7-8, цитируется по греческому тексту в Деяниях 8:32).
Но затем он просит нас любить врага: заметьте, любить — это не общее чувство, а значит брать на себя ответственность за другого, приносить ему пользу, желать ему добра и трудиться ради него. Как Иисус, который пожертвовал своей жизнью ради нас, грешников.
Наконец, Иисус просит нас молиться за врага: молиться, что это не просто мольба о благодарности за тех, кто причинил нам вред, но это начать смотреть на противника глазами Бога, видеть в нем брата, драгоценного человека, которого следует простить за все совершенное зло, которого следует защитить и за которого он заслуживает принести себя в жертву. Иисус подает пример: умирая на кресте, он прощает своих убийц: «Иисус сказал: < >” (Лк 23:34) Как и Стефан, первый христианский мученик, который умирая молится за тех, кто побивал его камнями: “Господи, не вмени им греха сего” (Деян 7:60). Но Иисус делает даже больше: он не только прощает своих палачей, но и освобождает их от ответственности: “Они не знают, что делают” (Лк 23:34), поэтому они невиновны!
Кажется абсурдным требовать такой глупости любви от отца, у которого убили ребенка, от женщины, которую изнасиловали, от народа, который перенес пытки или этноцид... Но Иисус предельно ясен, он прекрасно понимает, что его логика противоречит логике Ветхого Закона: «Ибо говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). «Чтобы помочь врагу, которому мы, собственно, ничего не должны в строгом смысле слова, подразумевается способность прорваться через формальный горизонт закона и реактивировать ту динамику межличностного общения, которую справедливость, в собственном смысле, даже не имеет возможности запрограммировать» (Ф. Д'Агостино19).
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.