Евангелие на воскресенье, 23 марта: Третье воскресенье Великого поста, год С – Лука 13:1-9
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с кровью жертв их. 2 Услышав это слово, Иисус ответил: «Вы думаете, что те галилеяне были грешнее всех галилеян, что претерпели такую участь? 3 Нет, говорю вам, но если не обратитесь, все так же погибнете. 4 Или те восемнадцать человек, над которыми он разрушил башню Силою и убил их, думаете ли вы, были виновнее всех жителей Иерусалима? 5 Нет, говорю вам, но если не обратитесь, все так же погибнете».
6 Он также рассказал такую притчу: «У одного человека в винограднике была посажена смоковница; и он пришел поискать на ней плодов, но не нашел. 7 И сказал виноградарю: вот, я уже третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу. Сруби ее. Зачем ему и землю истерзать? 8 Но он ответил: «Господин, оставь его в этом году, пока я не окучу его и не удобрю навозом». 9 и посмотрим, принесет ли оно плод в будущем; если же нет, то срубите его».Лк 13: 1-9
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
ПОЧЕМУ БОЛЬ?
Еврейская и позднее римская этико-правовая ментальность часто представляли воплощение Сына как необходимый момент, чтобы он мог пожертвовать собой, умирая на кресте, и таким образом дать, будучи Сыном бесконечным, адекватное удовлетворение бесконечной обиде, нанесенной человеком Богу через грех. Но эта идея гневного и мстительного Отца, который требует полного удовлетворения обиды и которого умилостивляет только жертвоприношение Сына, не может не представлять для нас проблемы.
Но смерть Христа не была «необходимостью воли Бога, жаждущего искупления за свое оскорбленное величие… Непонимание этой теологии, которая без разбора проецирует боль и крест в смысле самого Бога, состоит в принятии Отца как убийцы Иисуса. Божественный гнев не насыщается местью на сыновьях, братьях Иисуса: он распространяется на единородного Сына. Таким образом, отцеубийство приобретает священное и теологическое измерение. Для такого мрачного видения мы должны отвергнуть всю христианскую легитимность, потому что оно разрушает всю новизну Евангелия… Такое представление… имеет очень мало общего с Богом-Отцом Христа… Бог принимает черты жестокого и кровожадного судьи, готового потребовать все до последней копейки за долги, которые связаны с правосудием… Но тот ли это Бог, которого мы полюбили и к которому обращаемся, основываясь на опыте Христа? Он все еще Бог блудного сына, который умеет прощать? Бог потерянных овец, который оставляет девяносто девять в загоне и идет на луга, чтобы найти одну потерянную?» (Л. Бофф).
Модель понимания, разработанная вместо этого в соответствии с греческим менталитетом, кажется, больше соответствует откровению Иисуса об Отце и текстам Нового Завета, которые подчеркивают роль Христа уже в творении. Такая концепция начинается с этого размышления: Бог создал человека из любви: но будучи, согласно греческой метафизике, бесконечным, неограниченным, вечным, чтобы создать кого-то, кто мог бы быть его партнером в любви и, таким образом, быть иным, чем он сам, он должен был создать его конечным, ограниченным, смертным. Боль, болезнь, смерть, следовательно, не являются «наказанием», а частью биологического порядка, нашего бытия созданиями и, следовательно, «не-Богом», и, следовательно, лишены его совершенства.
На самом деле задолго до появления человека, на протяжении всей истории Земли и эволюции, миллионы живых существ пережили смерть, миллионы видов вымерли, включая знаменитых динозавров. Это размышление, которое я иногда называю… «юрской теологией» или «теологией динозавров», приводит нас к утверждению, что грех человека не мог быть причиной физической смерти: старение, страдание и смерть являются неотъемлемой частью биологической природы, они являются характеристиками способа существования существ (Катехизис Католической Церкви, №№ 302,310).
Но Бог глубоко тронут состоянием возлюбленного, и в тот самый момент, когда Он создает его конечным, ограниченным, смертным, Он придумывает для него способ сделать его причастником Его бесконечной, неограниченной, бессмертной жизни: по этой причине в тот самый момент, когда Он творит, Бог планирует воплощение Своего Сына, посредством которого Он Сам сделает Себя конечным, подчинит ограниченность человека и творения смерти и, посредством тайны Своего воскресения, введет человеческую конечность в вечность и необъятность Своей божественной жизни, сделав нас Своими детьми и наследниками (Рим. 8:17). Как говорит святой Афанасий, «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом» (De incarnation Verbi, № 54).
Таким образом, воплощение Сына не является «несчастным случаем на дороге» из-за греха человека, но представляет собой креационистский жест, осуществление творческой деятельности Бога, реализацию Его замысла любви к человеку, который в то же время становится во Христе способным к личным отношениям с Богом и соучастником Его собственной жизни и блаженства (Ин. 1:1-3; Кол. 1:16-17).
ПРИНОСЯЩИЕ ПЛОДЫ
Для спасения Иисус требует не только формальной приверженности ему. Следование за Учителем подразумевает конкретные дела праведности и любви. Как увещевает Иоанн, «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Иоанна 3:18). Послание Иисуса в этом отношении предельно ясно.
Внешней, просто культовой религиозности недостаточно. Иисус «проходил по городам и селениям, уча, направляясь к Иерусалиму. Один человек спросил его: «Господи! мало ли спасающихся?» Он ответил: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо многие, говорю вам, попытаются войти, но не успеют. Когда хозяин дома встанет и затворит дверь, оставаясь снаружи, вы начнете стучать в дверь, говоря: Господи! отвори нам. Но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, не знаю, откуда вы. Тогда вы станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на площадях наших учил Ты. Но Он скажет: Я говорю вам, что не знаю, откуда вы. Отойдите от Меня все делающие беззаконие! Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а вас изгоняемыми вон» (Луки 13:22-30).
Недостаточно творить чудеса или пророчествовать во имя Христа: необходимо делать другим то, что вы хотели бы, чтобы они делали вам: «Всё, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие входят ими; но как узки врата и узок путь, ведущие в жизнь, и как мало тех, кто находит их...! Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, и всякое дерево худое приносит и плоды худые; не может дерево доброе приносить и плоды худые, ни дерево худое приносить и плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плодов добрых, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Но Я объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делатели беззакония» (Мф. 7:12-23).
А принесение добрых плодов и делание правды означают конкретную и фактическую заботу о нуждающихся. Иаков скажет в этом отношении: «Конечно, если вы исполняете важнейшую заповедь по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как самого себя», то хорошо делаете; но если делаете различие между лицами, то грех совершаете и обвиняетесь законом, как преступники… Суд будет без милости к тем, которые не оказали милосердия; вместо этого милость всегда преобладает в суде. Какая польза, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли такая вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, и кто-нибудь из вас скажет им: «иди с миром, грейся и насыщайся», но необходимого для тела не даст, какая польза в том? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. И наоборот, можно сказать: «ты имеешь веру, а я имею дела»; покажи мне веру твою без дел, и я делами моими покажу тебе веру мою. Ты веруешь, что есть един Бог? Ты хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут! Но хочешь ли ты знать, глупый, как вера без дел без тепла? Авраам, отец наш, не делами ли оправдался, когда возложил на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь, что вера содействовала делам его, и делами вера эта стала совершенной, и исполнилось Писание, говорящее: «И уверовал Авраам в Бога, и вменилась ему праведность», и наречен был другом Божиим. Видишь, что человек оправдывается делами, а не только верой. Так и Раав, блудница, не делами ли оправдалась за то, что оказала гостеприимство разведчикам и отправила их обратно другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:8-26).
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.