
Евангелие на воскресенье, 19 января: Иоанна 2:1-11.
Свадьба в Кане
1 Через три дня в Кане Галилейской была свадьба, и мать Иисуса была там. 2 На свадьбу был приглашен также Иисус со своими учениками. 3 Между тем, как недоставало вина, мать Иисуса сказала Ему: «Вина больше нет у них». 4 И Иисус отвечал: «Что Мне и тебе, женщина? Еще не пришел час Мой». 5 Его мать сказала слугам: «Делайте все, что он вам скажет».
6 Для очищения евреев там было шесть каменных сосудов, в каждом из которых было по две-три бочки. 7 И сказал им Иисус: наполните сосуды водою. И наполнили их до краев. 8 Он снова сказал им: «Теперь зачерпните и принесите к столу, господин». И они принесли ему. 9 И когда он отведал воды, сделавшейся вином, хозяин стола, не знавший, откуда оно взялось (но слуги, черпавшие воду, знали), позвал жениха. 10 и сказали ему: всякий человек подает хорошее вино с самого начала, а когда немного опьянеет, то менее хорошее вино; ты же хорошее вино сберег доселе. 11 Так Иисус начал творить чудеса в Кане Галилейской, явил славу Свою, и ученики Его уверовали в Него.Иоанна 2: 1-11
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Церковь как невеста Христа
Евангелист Иоанн говорит о Церкви в различных символических значениях. Но для него Церковь — это прежде всего Невеста Мессии. Уже Ветхий Завет выразил любовные отношения между Богом и его народом через метафору брака: Бог — Возлюбленный, обрученный, жених, а Израиль — возлюбленный, обрученный, невеста. Однако в образе брака обозначены не только любовные отношения между Богом и его народом, но и его «berit»-завет с Израилем, окончательный и торжественный завет, взаимная клятва верности (Ос. 2:15-22; 3:1; Иер. 3:1-13; 31:4; Иез. 16; 23; Ис. 54; 62:1-5; Хр.). Таким образом, брак становится таинством (слово «sacramentum» означает «знак») реальности, которая превосходит его, пророчеством Бога и его заветом с человеком.
Первое чудо, совершенное Иисусом, превращение воды в вино на свадьбе в Кане (Ин. 2:1-12), относится к литературному жанру «пророческих действий», то есть тех жестов, которые пророки обычно совершают для выражения послания (Иер. 13:1-14; 19; 24; 27-28:10; Иез. 3:24-5:17; Зах. 11:15).
В Кане главными действующими лицами являются не жених и невеста: невеста даже не упоминается. В Кане празднуется свадьба между Мессианским Женихом и его Невестой, представленными Марией и учениками. «Цель «знамения» Каны — «проявить славу Иисуса», то есть новизну его послания: Бог, которого он возвещает, — это Бог, который не чужой, но Жених, который призывает на брак завета все человечество, представленное здесь учениками, которые являются гарантами «знамения» Каны Галилейской» (отец Фаринелла). Фактически, одним из постоянных ветхозаветных образов, выражающих радость мессианского пришествия, является изобилие вина (Ам 9:13-14; Ос 14:8; Быт 49:10-12; Быт 2:24; 4:18; Ис 25:6). На самом деле, греческий апокриф Откровение Варуха пишет: «Земля будет давать плоды свои в десять тысяч крат, и на лозе будет тысяча ветвей, и ветвь произведет тысячу гроздей, и гроздь произведет тысячу ягод, и ягода произведет кор вина (прим. ред.: около 450 литров). И те, кто были голодны, будут радоваться и, тем не менее, они будут видеть чудеса каждый день... И это будет в то время: манна снова сойдет сверху, и в те годы будут есть ее, потому что они те, кто пришел к исполнению времени. И это будет после того: когда время пришествия Помазанника исполнится, и он вернется во славе, тогда все те, кто уснул в надежде на него, воскреснут... Души праведных выйдут, и множество душ будет видно вместе в одном собрании одного понимания... Ибо они узнают, что пришло время, о котором сказано: это - исполнение времен". В Кане Иисус чудесным образом добывает от четырехсот восьмидесяти до семисот двадцати литров вина, действительно многовато для простого свадебного пира! Ученики понимают, что он - Мессия-Супруженик последних времен, созывающий эсхатологическое собрание избранных. Как говорит Августин, "Христос... есть жених на свадьбе в Кане, по сути, которому было сказано: "Ты сберег доброе вино доселе". Христос, действительно, сберег доброе вино доселе, то есть свое Евангелие". На иврите вино называется «яин», согласные буквы которого (й – й – н) соответствуют числу 70 (10 + 10 + 50), т. е. числу народов земли согласно иудаизму: Евангелие именно универсально, все призваны в собрание избранных.
В Песне Песней восемь раз используется метафора вина, чтобы выразить пламенную любовь между Женихом и Невестой (Хр. 1:2,4; 2:4; 4:10; 5:1; 7:3,10; 8:2). Иисус — Жених, и таковым его провозгласит Креститель (Ин. 3:29).
Кана происходит от «qanah», что означает «приобретать», но когда в качестве субъекта имеется Бог, также «создавать» (Быт. 14:22; Исх. 15:16; Втор. 32:6; Пр. 8:22; Ис. 43:21; Сл. 78:54; 139:13). Событие происходит «на третий день» (Ин. 2:1), так же, как «на третий день» произошло синайское явление (Исх. 19:11). Слова Марии: «Что скажет Он вам, то и сделайте» (Ин. 2:4) напоминают обещание Израиля на Синае: «Что сказал Господь, то и сделаем!» (Исх. 19:8). Шесть «каменных» кувшинов (Ин. 2:6) напоминают «каменные» скрижали (Исх. 31:18; 32:15; 34:1.4), на которых высечен Синайский закон. «В Кане Иисус «создает» новый народ из своих учеников; они являются «первоначальными плодами» мессианской общины, основанной на вере во Христа. Кана, по подобию Синая, является «архе» нового творения, которое стоит в одном ряду с творением Книги Бытия» (А. Серра) и народом Израиля.
Таинство брака любви Христа к Церкви
Во время плена (61-63), отвлекающего его от непосредственных проблем, Павел пишет послания к Филиппийцам (которые, однако, некоторые относят к 56 г.), к Филимону, а возможно, его школа пишет послания к Колоссянам и Ефесянам. Тогда «экклесия» уже не является местной общиной, как, за редкими исключениями, она рассматривалась им ранее, но созерцается в своей тайне универсальности, соборности.
«Не путем сложения общин формируется вся Церковь, как это понимается в протестантском движении, понимая каждую из общин как автономную и самостоятельную; я говорю о конгрегационализме, искушении, которое ощущается сегодня даже в Католической Церкви. Напротив, каждая община, какой бы малой она ни была, черпая свою ценность из всей Церкви, представляет ее всю, воплощает Тайну того призыва, который был так присущ сознанию первых христиан» (Л. Джуссани).
Поместные церкви не только объединены общей верой и таинствами (1 Кор. 7:17; 11:16), но они поистине образуют мистическое единство космических масштабов (Кол. 2:19; Еф. 1:23; 4:13): различные общины образуют единую Невесту, термин, который обозначает как разнообразие, так и тесный союз любви с Женихом, Христом.
Послание к Ефесянам (Еф. 5:26-27) представляет человеческий брак как икону отношений между Христом и Церковью (Еф. 5:21-33): брак есть «великая тайна… по отношению к Христу и Церкви!» (Еф. 5:32). Увещевание супругам, вставленное в это, которое является по преимуществу церковным посланием, является для Павла важным поводом именно для нового рода размышлений о Церкви.
«Великая тайна» (Еф. 5:32) заключается не только в том, что Христос любит нас как нежнейших из супругов, но и в том, что брак призван быть знаком божественной любви к Церкви. Чтобы понять отношения Христа с Его Церковью, мы должны размышлять о супружеской любви, которая божественной любви есть таинство, то есть знак, икона, согласно великой иудейской традиции, которую Христос, эсхатологический Жених, приводит к исполнению. Каждый брак есть пророчество о Божьей любви. Из каждого брака, из его страсти, его нежности, его сладости, его теплоты мы должны уловить малые, но конкретные знаки Божьей Любви. Наша любовь — это следы, переживания и предвосхищения Божьей: чтобы представить себе божественную Любовь, мы должны исходить из нашей любви, очевидно, возводя ее в энную степень.
«Взаимоотношения между супругами, мужем и женой, должны пониматься христианами по образу отношений между Христом и Церковью» (Иоанн Павел II). В то же время «создается впечатление, что Павел, говоря о первом завете в человеческой реальности — между мужем и женой — самом фундаментальном из всех заветов, хочет вернуть его к его глубокому корню, корню, который все объясняет и из которого все вытекает: завету между Христом и Церковью» (CM Martini).
«Этот символизм находит полное осуществление в двойном смысле: во-первых, во Христе союз между Богом и человечеством становится осязаемым, поскольку Христос является субъектом, в котором божественность и человечество сочетаются браком и неразрывно соединяются в Себе, Человеке-Боге. Во-вторых, Христос выделяется в уникальной, верной, интимной и неразрывной связи с сообществом верующих: Церковью. Образ Невесты, примененный к Церкви, создает, таким образом, пластическую ссылку на абсолютную близость, которая существует между Христом и Церковью» (СТ Станкати).
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.