Евангелие на воскресенье, 16 марта: Второе воскресенье Великого поста, год С – Лука 9:28-36
28 Примерно через восемь дней после этих речей Иисус взял с собой Петра, Иоанна и Иакова и поднялся на гору помолиться. 29 Когда он молился, вид его лица изменился, и одежда его стала ослепительно-белой. 30 И вот, два мужа беседовали с Ним: то были Моисей и Илия, 31 который, явившись во славе, возвестил о Своем исходе, который должен был произойти в Иерусалиме. 32 Петр и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, бывших с Ним. 33 Когда они расстались с ним, Петр сказал Иисусу: «Наставник! хорошо нам остаться здесь; сделаем три палатки: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Он не знал, что говорил. 34 Когда он говорил это, пришло облако и покрыло их; и ученики устрашились, когда вошли в облако. 35 И раздался из облака голос: «Сей есть Сын Мой, Которого Я избрал; Его слушайте». 36 Пока говорил голос, Иисус стоял один. И молчали, и в те дни никому не возвещали о том, что видели.
Лк 9: 28-36
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Преображение Иисуса следует понимать, анализируя также параллельные отрывки в других Евангелиях (Мк 9:2-10; Мф 17:1-9). Сначала мы должны определить литургический момент, который Израиль праздновал в тот раз. Это был праздник Суккот, праздник шатров, на который евреев по-прежнему приглашают на неделю жить в палатках, в хижинах, чтобы вспомнить прекрасное время обручения Израиля с Богом, время Исхода, когда народ был кочевниками в пустыне. На этот праздник благочестивые евреи должны были пойти в Иерусалим. Здесь Иисус и его народ поднялись на гору, которая является местом теофании, присутствия Бога. Иерусалим был местом присутствия Бога в храме; гора - это место, которое напоминает нам о Синае, где Бог явил Себя.
Во время праздника принято жить в хижинах, в палатках. Здесь Петр говорит Иисусу: «Сделаем три шатра: один Тебе, один Моисею, один Илии».
В течение первых шести дней праздника «Кохелет», книга, которая говорит: «Суета сует: все суета!» (Ко 1:2). Иисус же в предыдущих стихах (Лк 9:22-25) говорил нам об этих самых вопросах: отречение от себя, потеря своей жизни. Ничто не стоит, кроме Него, кроме Царства.
На седьмой день праздника мы одеты в белое, и в храме у каждого есть свет, символ Торы, Закона Божьего. Здесь Иисус одет в белое, настолько белое, что больше невозможно, и он сияет.
В Праздник Кущей евреи празднуют так называемую «радость Торы», радость Закона. Это литургическое празднование, в котором читаются главы 33 и 34 Второзакония. В них, среди прочего, написано: «В Израиле не было более пророка такого, как Моисей: Господь являлся ему лицом к лицу» (Втор. 34:10). Как мы видели, Моисей говорит лицом к лицу с Богом и Господом Иисусом Христом.
Во время Праздника Кущей назначается хатан Тора, «жених Торы», настоятель праздника. Он назначается, чтобы читать Тору всем. Иисус много раз скажет о себе, что он ожидаемый мессианский жених (Мф 9:15; 25:1-13; Ин 3:29; 2 Кор 11:2; Откр 19:7-8; 21:2), и за это Иисус заклеймит людей, которые отвергнут его, прелюбодеянием, в явно метафорическом смысле (Мк 8:38; Мф 12:39; 16:4).
Праздник завершался в синагоге молитвой о пришествии Мессии. Здесь сам Бог говорит: «Это мой любимый сын: слушай его!» провозгласив Иисуса Мессией.
Учитывая параллели между праздником Суккот и Преображением, необходимо сделать некоторые замечания:
1. Что, вероятно, произошло? Иисус провел день в уединении со своими близкими друзьями, ушел на гору и начал читать Библию, то есть Моисея и Илию. Чтобы сказать «Священное Писание», евреи обычно говорили «Моисей и Илия» или «Моисей и пророки». Иисус читает Библию — это значит разговаривать с Моисеем и Илией — и в этом размышлении над Писанием Иисус осознает, что он Мессия, и посредством божественного чуда это осознание также понимают три ученика, которые находятся с ним. Мы не хотим отрицать возможность Бога преображения, стать белым, сияющим, со всеми лучами вокруг, но нам гораздо ближе думать, что когда мы можем найти полдня, чтобы уединиться на горе, чтобы читать Писание, в эти моменты мы также говорим с Моисеем и Илией, в эти моменты Бог говорит с нами и преображает нас, открывает себя нам, говорит нам, что мы его дети, заставляет нас понять нашу миссию, дает нам мужество продолжать нашу жизнь. Ничто не запрещает нам думать и верить в то, что произошло знаменательное событие, но мы должны читать Библию за пределами литературного жанра и восстанавливать пластический смысл этого отрывка, конкретное откровение, данное нам в нем.
2. В литургическом контексте, празднуя Праздник Кущей, ученики понимают, что Иисус есть Мессия, возвещенный всем Писанием, что Иисус есть Тора хатан, жених, герменевт, тот, кто объясняет всю Тору; очевидно, настали последние времена, молитва о Мессии была исполнена, Мессия здесь, среди них, и устанавливает Царство. И поскольку он реализует Царство, творение становится прекрасным: «И увидел Бог, что все хорошо», в сотворении вселенной (Быт. 1:4,10,12,18,21,25,31). Именно здесь ученики говорят что? «Хорошо не оставаться здесь, мир весь хорош. Ты, Господи, в это время пришел и воистину завершил Божий план творения. Ты — Бытие, Ты — наше небо». Отцы скажут: «Creavit Deus Adam et posuit eum in paradise, id est in Christo»: «Бог поместил Адама в раю, то есть во Христе». Рай символизирует Христа, потому что только во Христе исполняется креационистский проект (Бытие не говорит, какими мы были, но какими мы будем!), в котором все дети Божьи говорят с Отцом, видят его не только сзади (Исх. 33:23), но и лицом к лицу (Исх. 33:11), участвуют в его самой жизни, наслаждаются бессмертием (Рим. 8:17). Небеса — это Христос, Иисус — наши небеса: это самое полное и самое точное прочтение книги Бытия. Тогда то, что было краеугольным камнем иудейской веры, «Шема, Израиль», «Слушай, Израиль» (Втор. 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9), которое провозглашалось каждый день в синагоге, теперь становится послушанием слову Иисуса: Отец говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте!»
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.