Евангелие на воскресенье, 12 января: Лука 3:15-22
Крещение Господне
15 Так как народ ожидал, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, 16 Иоанн всем отвечал и сказал: я крещу вас водою; но идет Сильнейший меня, Которому я недостоин и ремня у обуви моей развязать; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
21 Когда весь народ крестился, и Иисус, приняв крещение, стоял и молился, отверзлись небеса. 22 И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение.Лк 3: 15-22
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Иоанн Предтеча
Лука в своем «повествовании» (1:5-80) оставил Иоанна «в пустыне»; отсюда он теперь возобновляет рассказ о его миссии, только в отличие от Матфея и Марка предтеча не стоит на месте, а движется «по всей стране Иорданской» (3:3), в то время населенной строительной деятельностью Ирода Великого и Архелая: он не столько отшельник, удалившийся в пустыню, сколько странствующий пророк.
Миссия Иоанна та же, что и у всех пророков: вернуть людей к их Богу. Обращение — обычная тема пророческой проповеди. Фактически, человек никогда не бывает полностью ориентирован на добро, на Бога и ближнего; всегда есть что-то или многое, что нужно изменить, исправить, усовершенствовать. Крик Иоанна: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» никогда не звучит напрасно для тех, кто слушает Слово Божие, которое всегда является острым, обоюдоострым мечом, который многое может рассечь, искоренить в сердцах людей, особенно верующих (ср. Ис. 49:2; Евр. 4:12).
Иоанн сопровождает свою проповедь приглашением пройти символический обряд, который сам по себе не совершал, но указывал на изменение жизни, которое кающийся намеревался осуществить.
«Крещение» состояло из погружения и выхода из вод Иордана. Таким жестом человек давал понять присутствующим, что в его сокровенном существе происходит духовное омовение, отказ от старых привычек с намерением ввести новый образ жизни, состоящий из смирения, благости, кротости и верности.
Лука хотел бы развеять «возможные недоразумения между личностью Мессии и личностью его предшественника, которые показывают, насколько скромными, смиренными должны были быть фигура и внешность Иисуса, если спустя годы после его первого явления и утверждения Крестителя все еще можно было спутать с ним» (О. Да Спинетоли). Евангелие от Иоанна (1:8,19-34) будет очень ясно указывать на то, что Иоанн Креститель не является Мессией. Проводя сравнение между Лукой и Матфеем (оба зависят от источника Q), мы находим, что:
- Лука опускает возвещение Иоанна Крестителя о том, что приблизилось Царствие Божие (Мф. 3:2), и оставляет это возвещение Иисусу (Лк. 10:9, 11).
- Лука опускает описание Крестителя в роли Илии (Мф. 3:4; Мк. 1:6) и рассказ о деятельности Крестителя, особенно о том, что к нему стекались со всех концов страны, чтобы креститься (Мф. 3:5).
- В утверждении «Идущий за мною Сильнейший меня» Лука отвергает опасность того, что Иисуса будут считать учеником Крестителя или, возможно, даже его близким другом. Лука считает Иоанна последним и величайшим из пророков Израиля, но явно за пределами славной мессианской эры, которая начинается с Иисуса (Лк. 16:16; Деян. 13:24): в этих текстах евангелист утверждает, что Иоанн пришел «прежде Его [Иисуса] пришествия».
Фигура Крестителя вся тяготеет к другому персонажу и другому крещению «в Духе Святом и огне». По отношению к Христу Иоанн ощущает себя рабом низшего уровня: развязывание шнурков его сандалий было действием, которого хозяин не мог потребовать от своего слуги-еврея, поскольку это считалось слишком унизительным.
Крещение Иисуса
Повествование о крещении Иисуса относится к литературному повествовательно-апокалиптическому жанру.
Крещение, которое вводит Иисус, «в Духе Святом и огне» и больше не похоже на простое очищение, практикуемое Крестителем. Таким образом, мы имеем истинный портрет предшественника, который отвергает все мессианские искушения, культивируемые, возможно, его учениками, чтобы поставить все на Иисуса. Между тем, почти для того, чтобы завершить портрет, Лука предвосхищает известие о заключении Крестителя в тюрьму Иродом Антипой за его прелюбодеяние с Иродиадой. В некотором смысле, здесь Лука прощается с Иоанном: он не хочет, чтобы тот появился снова, и опускает рассказ о его мученичестве, который он также читал в Мк 6. Однако недостатка в ссылках не будет: Лк 7:18-33 представит его действующим даже из его тюрьмы, в то время как Лк 9:7-9 будет считать его уже преданным смерти.
Крещение Иисуса Иоанном завершает изображение предтечи. По сравнению с Матфеем и Марком, Лука вводит два элемента в это великое явление Иисуса как «возлюбленного Сына» Бога: первый — молитва, тема, дорогая евангелисту, а второй — видимость присутствия Святого Духа под «телесным» знаком голубя.
Небеса были открыты“: небеса открыты, чтобы позволить общение между миром божественным и миром людей. Наиболее подходящей ссылкой из Ветхого Завета, по-видимому, является Ис. 63:19: “О, если бы Ты открыл небеса и сошел! Перед Тобою содрогнутся горы!” Это стих, в котором говорящий просит Бога вновь открыть небеса, проявить Себя и спуститься среди людей, чтобы вызвать новый исход. Этот намек на отрывок из Исайи предполагает важное значение крещения Иисуса: после долгого периода молчания со стороны Бога и со стороны Его Духа теперь начинается ожидаемое время, в которое Бог снова отдает себя людям и снова говорит.
На него сошел Святой Дух в телесном виде («соматикò»), как голубь.«: то есть, ощутимым образом.
- Это может быть намеком на голубя, вернувшегося в Ноев ковчег (Быт. 8:8-12): знак мира между Богом и человеком.
- Древнейшие традиции (Ос. 11:11; Пс. 68:14) изображают новый народ Израиля и эсхатологическое сообщество с помощью образа голубя. Лука имеет в виду, что Иисус мог почти протянуть руку и коснуться нового сообщества, формирующегося вокруг него, что станет возможным совершенно особым образом, когда Пятидесятница исполнит обещание крещения Иисуса.
- Для других этот образ символизирует Божью любовь, спускающуюся на землю (Хр. 2:14; 5:2): выражение Луки было бы ложной интерпретацией арамейско-палестинского перевода, переданного Марком, где выражение «как голубь» было наречной формой, указывающей на нисходящее движение Духа.
- Для других это напоминает еврейскую традицию, согласно которой голубь в Духе парил над водами во время творения (Быт. 1:2): с Иисусом начинается новое творение.
С небес раздался голос“: „с небес“ означает не столько происхождение, сколько авторитет. Это распространенный библейский стиль, который повторяется в различных формах и относится к сообщению или действию, выражающему Божьи надежды и решимость (Исх. 19:9; 1 Цар. 3:4 и далее; 7:10; Пс. 29).
Ты мой возлюбленный Сын.“: слова «мой Сын» являются преднамеренной новозаветной заменой еврейского «эбед» (слуга). Ибо слуга Господень является как идеальной личностью, так и представителем всего сообщества (Ис. 42:1). Иисус полностью воплощен в эсхатологическом сообществе, вплоть до того, что был крещен, как и все другие люди; но он также воплощает в исключительной уникальности своей личности их самые возвышенные идеалы и надежды. Из-за своего полного союза со всякой слабостью, Слуга Иисус должен подчиниться даже человеческой смерти, чтобы он мог влить жизнь в каждую сферу человеческого существования. Эта связь крещения Иисуса с его будущей смертью и воскресением ясно проявляется в Лк. 12:50 (Мк. 10:38). Кажется, что у Луки выражение «мой Сын», дополненное более ранней ссылкой на Святого Духа, является исповеданием божественности Иисуса.
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.