Евангелие на воскресенье, 09 марта: Первое воскресенье Великого поста, год С – Лука 4:1-13
1 Иисус, исполненный Духа Святого, отошел от Иордана и поведен был Духом в пустыню 2 где сорок дней был искушаем диаволом и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их нашёл в себе голод. 3 И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. 4 Иисус отвечал ему: написано: не хлебом одним будет жить человек. 5 Дьявол возвел Его на высоту и, показав Ему в одно мгновение все царства земные, сказал Ему: 6 «Я дам тебе всю эту власть и славу этих царств, ибо это отдано в мои руки, и я передаю это, кому пожелаю. 7 Если ты падешь ниц передо мной, все будет твое». 8 Иисус отвечал ему: написано: только Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному поклоняйся. 9 И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; 10 ибо написано:
Своим ангелам Он даст приказы о тебе,
чтобы они охраняли тебя;
11 а также:
они поддержат тебя руками,
да не споткнется нога твоя о камень».
12 Иисус отвечал ему: сказано: не искушай Господа Бога твоего. 13 После того как он исчерпал все виды искушений, дьявол отошел от него, чтобы вернуться в назначенное время.Лк 4: 1-13
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Здесь присутствует элемент апостольской проповеди: в живописном, а значит символическом, образе сначала выражается солидарность Христа с человеком, а затем его победа над злом.
«Он был поведен Духом в пустыню»
Прекрасный этот стих. Это Дух Божий: это Бог создал нас ограниченными, создал нас тварями, чтобы иметь партнера в любви, который был бы иным, чем он сам, тот, кто бесконечен, безграничен, вечен; он создал человека с тварным пределом, чтобы он мог беседовать с ним в любви, чтобы он мог быть иным, чем он, чтобы человек был ограничен, подвержен испытанию, подвержен искушению.
Итак, именно Дух допускает испытание, чтобы мы могли позволить себе ответить любовью на Божью любовь. Бог не берет нас за шею, Бог не насилует нас. Бог предлагает нам свою Любовь и сделал нас способными придерживаться его любви или даже отвергать ее. В позитивном осуществлении свободы нам позволено доказать, что мы верны ему.
Пустыня — это место испытания, борьбы со злыми духами; это место, где мы далеки от богатств этого мира, мы далеки от всего, от повседневной жизни. Это также место встречи с Богом, место, где мы можем слушать его голос, общаться с ним, соотноситься с ним; это место, где мы можем «заниматься любовью» с Богом. Но это также место испытания, место, где мы можем сожалеть о луке египетском, сожалеть о плоти фараона, где мы проклинаем то, что вышли из земли рабства египетского, где мы не верим, что попадем в Землю Обетованную, место, где мы можем сделать идола золотого тельца, а также место, где мы сталкиваемся с борьбой с врагами, врагами Израиля.
У нас тоже есть свои недостатки, свои трудности, тоска по рабству, страх свободы: это время, через которое мы все проходим, и именно там, в испытании, мы видим, любим ли мы Господа: не тогда, когда все идет хорошо, а когда начинаются трудности, мы должны сказать: «Господи, я верю в тебя. Я верю, что эта жизнь, хотя и тварная, а значит ограниченная, а значит, с опытом болезни и страданий, — это твой дар. Несмотря ни на что, я верю, что это твой дар. Потому что жизнь важна не потому, что она полна здоровья, полна богатства, а потому, что это момент, когда я могу сказать: «Я люблю тебя» или «Я не люблю тебя»: тогда каждая жизнь приобретает ценность, даже жизнь инвалида, даже жизнь неизлечимо больного.
Вот в чем разница между логикой мира и логикой христианина. В логике мира жизнь имеет ценность из-за того, чем ты обладаешь. В логике христианина жизнь имеет ценность в своей конечности, потому что она является частью бытия творения. Жизнь всегда имеет ценность, потому что это момент встречи с Богом, и момент, когда я могу сказать: «Я люблю тебя» Богу, который говорит: «Я люблю тебя». Независимо от того, есть ли у меня две ноги или одна нога, или ни одной. Независимо от того, здоров я или неизлечимо болен.
«Сорок дней его искушал дьявол»
Иисус искушается сорок дней. Сорок — символическое число, под которым подразумевается назначенное Богом время: не только в библейских писаниях, но и в других еврейских писаниях число сорок часто повторяется как символ для определения назначенного Богом времени: Израиль находится в пустыне сорок лет. Это классическое время поста: во многих местах Писания всегда упоминается сорок дней поста.
Иисуса искушает сатана: но кто этот сатана? Сатана в самых ранних книгах Ветхого Завета — обвинитель, не злодей, но ангел, настолько верен закону, настолько любит закон, что постоянно перед Богом обвиняет грешных людей.
Израиль обнаруживает, что Сатана постоянно обвиняет его в грехах из верности Закону. Существует литературный жанр Суда IHWH: то есть IHWH призывает народы, один за другим: в таком суде обвинителем является Сатана, тот, кто говорит: «IHWH, накажи Израиль, потому что он согрешил», то есть государственный министр. Последний вскоре становится противником. Во времена Иисуса, особенно в определенной раввинской теологии, также из-за особых персидских влияний, демоны описываются как падшие ангелы: но история падших ангелов явно не упоминается в Библии: она не имеет библейской основы.
Некоторые утверждают, что эти демоны были сынами Божьими, которые женились на дочерях человеческих (Быт. 6), однако во времена Иисуса эти существа, как полагают, существовали, которые сначала обвиняли Израиль, потому что они были влюблены в закон, а затем в какой-то момент они стали противниками. Здесь, в AT, из обвинителя он становится противником, он становится врагом человека, не только тем, кто обвиняет Израиль перед Богом, но и тем, кто искушает Израиль, кому нравится видеть Израиль в беде.
Раввины, придерживаясь идеи персидского происхождения, считают этих демонов отрицательными персонажами, которые сеют зло среди людей и становятся в какой-то степени противниками Бога.
Греческое название — «diaballo», что означает «я разделяю»: демоны — разделители, потому что они те, кто разделяет человека с Богом, разделяет людей до них и разделяет человека внутри себя. То есть, они являются причиной наших шизофрений, наших внутренних разделений, наших тревог, наших беспокойств. Если мы заметим, часто в Новом Завете демоны описываются в собирательных терминах: «Семь бесов вышли из него»; «Как тебе имя?» — спрашивает Иисус демона; и ему дается в ответ имя «Легион», что означает «группа». Силы зла в нас вызывают внутренние переломы, беспокойство, шизофрению.
Буквы иврита имеют числовое значение, как и римские цифры (L равно пятидесяти, X равно десяти и т. д.). Имя «Сатана», написанное на иврите, эквивалентно числу 10, которое является днями года минус один, дню Кипура или празднику Искупления, что означает, что вся наша жизнь, вся наша реальность находится под этим знаком зла.
Иисус вписывается в культуру своего времени, и под Сатаной, злом, он подразумевает две вещи:
(a) Сатана не является 1 источником зла, он не анти-Бог, и тем более не злой бог, который противостоит доброму Богу. Ибо Библия не является божеством, метафизическим принципом зла: в Бытии прямо говорится, что он один из «хаджжат хасаде», «диких зверей» (Быт. 3:1: ср. 2:19.20), животное, тварь. Даже литературный жанр рассказа о змее-искусителе не позволяет нам сделать его теологическим прочтением о происхождении зла: скорее, это этиологическая сага, объясняющая, почему среди стольких животных, считающихся «хорошим», есть одно, которое всегда и всеми (и особенно… женщинами, ср. Быт. 3:15!) считалось отвратительным и нечистым. С этим представлением зло демифизируется, оно дебожествляется, оно представлено в «существе поля», то есть принадлежащем к реальности вещей, которые не находятся в Боге; но это существо, которое отличается своей «хитростью», которое проявляет силу и власть соблазна, которое представляет собой доминанту. Оно обладает врожденной злобой, которую оно проявляет через искушение, действуя в сфере творения: это не конкурирующее божество с Богом... Бытие ясно говорит нам, что Сатана - это зверь, один из зверей земных, змей, который пресмыкался, таким образом, существо. Он не является злой силой: он - свободное существо, которое голосует против, которое не тянет на сторону Бога, но он не является началом и источником зла.
Иисус, беря культуру своего времени, видит жертвой этих злых сил, символизируемых фигурами демонов, больных, их часто будут называть одержимыми: то есть, это люди, которые находятся под этим влиянием злых сил. Их называют нечистыми духами, потому что они противны Богу: Бог свят, Бог Свят, а то, что не свято, не чисто и поэтому далеко от Бога.
Реформатские церкви всегда толковали демонов только в символическом смысле. Католическая церковь, основываясь на этих отрывках, всегда предполагала существование этих демонов как реальных людей: но, давайте помнить, они являются подчиненными реальностями. Давайте не будем давать им много места! Мы тоже сатана: когда мы против Бога, когда мы грешим, когда мы вместо того, чтобы подавать хороший пример, подаем плохой пример, мы делаем то же самое, что делает дьявол.
Он не оккультная сила с неизвестно какой огромной силой: он зверь лесной, как говорит Бытие, и он абсолютно побеждён Воскресением Господа. Иисус скажет это во многих отрывках, где он говорит о демонах: он скажет, что он самый сильный, и он обязательно победит демонов, и демоны были определенно побеждены в страстной смерти и воскресении Иисуса.
Итак, в такой цивилизации, как сегодняшняя, где люди верят в колдунов, магов, «черные мессы» и подобные истории, нам необходимо решительно подтвердить, что христианская религия — это не религия дьявола, который есть просто зверь, а религия Иисуса Христа, Сына Божьего, который, умерев на Кресте и воскреснув, окончательно побеждает зло, болезни, грех и смерть.
Искушения
Если присмотреться, то соблазны всегда заключаются в выборе между служением и служением.
Первое искушение – это искушение использовать блага: «Обрати эти камни в хлебы»: и тогда все скажут: «О, как хорошо! Ты – Сын Божий!»
Второе искушение – это искушение богатством: «Поклонись мне, и весь мир будет твоим».
Третье искушение – это искушение эффектными жестами: «Броситься вниз с крыши храма».
И мы замечаем: все для добра. Как часто мы грешим для добра, как часто Церковь соблазняется использовать блага этого мира для большей славы Царства Божьего. Так часто Церковь любит делать эффектные жесты для большей славы Царства Божьего. Давайте помнить, что Церковь — это мы: как часто мы слышим от верующих этот менталитет: «Ах! Если я стану важным, если я выдвинусь вперед, я сделаю больше добра». Это не логика Евангелия.
Так часто мы ради добра действительно совершаем грехи. Так часто мы чувствуем это по речам, которые слышим даже в обществе, например, о подсчете числа христиан или о том, что «чем больше христиан придут к власти, тем больше добра они сделают» — неправда!
Чем больше страдают христиане, чем больше христиане ставят себя на последнее место, чем больше христиане действительно выбирают путь опустошения, путь креста Христова, тем больше семя, умирая, приносит плод.
Это другая логика. Грех всегда является искушением между служением и служением, даже если мы иногда выбираем служение во благо. Именно ради добра иногда делается зло. Вместо этого логика Евангелия — встать в ряд с грешниками, взять крест, умереть распятым.
Давайте будем водимы Святым Духом, этим Духом, который наполняет Иисуса, этим Духом, который с ним в испытании. С нами Дух Божий! Дух Божий направляет нас, дает нам силу бежать от греха и говорить: «Я люблю тебя!» Его: «Я люблю тебя!» Господь сопровождает нас каждое мгновение Своим Духом.
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.