Евангелие на воскресенье, 05 января: Иоанна 1:1-18.

II воскресенье после Рождества

1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом. 2 Он был вначале с Богом: 3 все вещи были созданы через него, и без него ничто из всего существующего не было создано. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; 5 свет во тьме светит, но тьма его не объяла. 6 Пришел человек, посланный Богом, и имя ему было Иоанн. 7 Он пришел как свидетель, чтобы засвидетельствовать свет, чтобы все могли уверовать через него. 8 Он не был светом, но он должен был свидетельствовать о свете. 9 Истинный свет пришел в мир, свет, просвещающий всякого человека. 10 Он был в мире, и мир был создан через него, но мир не узнал его. 11 Он пришел к своим, но свои его не приняли.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими. 13 которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога зачаты. 14 И Слово стало плотию и обитало с нами; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полного благодати и истины. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и восклицает: вот, Человек, о Котором я сказал, что Идущий за мною прошел впереди меня, потому что был прежде меня. 16 От Его полноты мы все приняли и благодать на благодать. 17 Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. 18 Бога не видел никто никогда; только Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Лк 2: 41-52

Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.

ПРОЛОГ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА (Ин. 1:1-18)

Пролог Евангелия от Иоанна — свободная ритмическая песнь. Августин и Златоуст отмечают, что она столь возвышенна, что выразить ее могло только божественное откровение. И для Иоанна, как раз, был выбран символ орла.

Западная церковь использовала его как благословение для больных, новокрещеных и в конце мессы.

Было много споров о том, имело ли это какое-либо отношение к Евангелию, было ли это прелюдией к нему, планом, резюме или просто формулировкой керигмы в эллинистических терминах, чтобы привлечь греческих читателей.

Вероятно, это независимый христологический гимн Иоанновой общины (ср. другие гимны в Флп. 2:6–11; Кол. 1:15–20; Евр. 1:2–5; Тим. 3:16), переработанный в качестве введения к Евангелию.

Структура

Среди различных возможных структур мы вспоминаем спиральную структуру: каждый цикл рассматривает тему целиком, но последующие циклы углубляют ее, уточняют.

Но, возможно, более интересной является хиазматическая структура, предложенная Буасмаром.

Пролог — это песнь Богоявления Бога в Слове, пришедшем в мир и возвращающемся к Отцу, что является сутью Евангелия, как изложено в Евангелии от Иоанна 16:28-29.

Этот спуск и подъем развиваются симметрично в определенные исторические моменты.

1. Вечный Логос обращен к Богу: А (ст.1-2) и А' (ст.18)

2. История спасения происходит в рамках Ветхого Завета (Б, В, Г: ст. 3-8) и Нового Завета (Б', В', Г': ст. 15-17).

3. Ядром является воплощение Слова (Е – Е': ст. 9-11 Е 14), цель которого – сделать нас детьми Божьими (Е: ст. 12-13).

Виллёз выделяет в нем три момента:

1) Перед выходом: Слово предстало перед Богом.

2) Выход: он сошел во тьму, пришел в мир, был в мире, пришел к своему народу, поставил свой шатер среди нас.

3) После выхода: Иисус Христос обращается к Отцу.

экзегеза

Пролог излагает трехмерную теологию Иоанна: откровение-вера-спасение.

В частности:

1. Откровенное Слово

Слово Божие (Дабар IHWH) рассматривается как личность в Ис. 55:10-11 и Прем. 18:15-16.

Это творческая сила в Слове 33:6-9 и Слове 147:15.18-19, в Прем. 9:1 и Сир. 42:15.

Он отождествляется с Торой (Законом) в Слове 119; 78:10; Исаии 1:10; 2:3…

Отождествляется с Мудростью (Кокма).

Такая мудрость:

(а) был у Бога до творения (Прем. 9:4,9; Притч. 8:22-23,30; Сир. 24:3 и далее);

(б) является посредником творения (Прем. 9:1-2,9; 7:21,26; Притч. 3:19-20; 8:26-30):

(в) она пришла на землю (Притч. 8:31; Прем. 7:22,27; 9:10; Сир. 24:8-11; Енох 42:2);

(г) она является носителем благ для людей (Сир. 24:20; Притч. 8:35; 9; 5…).

Эти концепции еще более очевидны в Таргуме: Memrà (= «Слово» на арамейском) имеет творческую, но прежде всего разоблачительную функцию. Мы читаем в Неофитском Таргуме на Исход 12:42: «В первую ночь… Memrà Бога сиял светом»; то же самое в Таргуме Иерусалима.

В Бытие Рабба 1:3 отмечается, что слово «свет» встречается в Бытии 1:3-5 пять раз, поскольку книг Торы пять.

Именно Божья мемра открывает и спасает (ср. Таргум Иерусалимский на Втор. 32:39 и Таргум Неофитов на Лев. 22:23).

Таким образом, подчеркивается, что закон был до сотворения мира (Бытие Рабба 1:4), был жизнью (Таргум Неофити на Бытие 3:2), был светом (Сифре на Чис. 6:25; Завет Левия 14:4; Втор. Рабба 7:3), является единородной дочерью Бога (Исход Рабба 33:1), находится в лоне Бога (рабби Элезер бен Иосе, Мидраш к Священному Писанию 90:3).

2. Откровенное воплощение

«Скандал» Иоанна заключается в том, что Слово Божие, Тора, Мудрость (уже отождествляемые друг с другом в Ветхом Завете) стали историческим человеком, Иисусом из Назарета: Шехина раскинула свой шатер в видимом теле Иисуса.

Бог стал историей: тот, кто видит Иисуса, видит Отца (12:45; 14:9)! Это самое шокирующее послание в истории, бросающее нам вызов. Кто для меня Иисус? Принимаю ли я его? Верю ли я в него? Является ли он тем другом, который ведет со мной диалог?

Он ли мой путь, истина, жизнь? Люблю ли я Иисуса? Ищу ли я его? Он ли мое все, моя единственная мысль, цель моей жизни? Знаю ли я, что только тот, «кто в недре Отчем» (ст. 18), может открыть мне Отца?

Нам нужен был Иоанн! Бог, которого мы так искали в Ветхом Завете, теперь открылся в человеке, идущем с нами, его Сыне Иисусе Христе! Теология становится христологией! Изумленные, мы поклоняемся этому человеку, этому нашему брату, которого мы обнаружили как Шехину Бога среди нас. В нем Бог обитает с нами, мы становимся «его вещами» (ст. 11), Божьей семьей, даже его детьми (ст. 12).

Нам остается только принять Его, веруя во имя Его (ст. 12).

3. спасение

Некоторые теологи, такие как Гюстав Мартеле, указывают, что Воплощение, вместо искупительно-восстановительного смысла, имеет значение завершения плана творения. Бог, Любовь, желая иметь партнера в Любви, создает человека и космос, но должен создать его иным, чем он сам. И если Бог бесконечен, человек будет конечен, если Бог вечен, человек будет смертен, если Бог огромен, человек будет ограничен.

Вот почему, отмечает Мартеле, смерть уже существовала в мире до появления первого человека, а значит, и греха: достаточно вспомнить вымирание некоторых видов, например, динозавров.

Но Бог хочет, чтобы человек был бессмертным, безграничным, божественным. И потому с самого первого творческого акта предусмотрено Воплощение, посредством которого Бог сам берет на себя ограничение человека и уничтожает его в Воскресении. Слово исходит от Отца, входит в творение и возвращается к Отцу, но принося с собой человека, окончательно «обоженного», «сына Божия», а с человеком и все творение, освобожденное от зла. Бытие 1-2 на самом деле является Откровением, это пророчество о том свободном, бессмертном человеке, который беседует с Богом в вечернем ветерке, человеке, который исполняется только после Воплощения Сына, истинного Адама, «Человека» par excellence, как пророчествует Пилат в Ин. 19:5, первенца из мертвых братьев (Рим. 8:29), первенца из тех, кто воскреснет из мертвых (Кол. 1:18 и Откр. 1:5), Архетипа всего творения: «все чрез Него начало быть, и без Него ничто из всего существующего не начало быть» (Ин. 1:3).

Всем счастливого милосердия!

Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.

Источник

spazio + spadoni

Вас также может заинтересовать