Евангелие на воскресенье, 02 февраля: Сретение Господне C: Лука 2:22-40
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ГОСПОДА
22 Когда же исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Младенца в Иерусалим, чтобы представить Его Господу, 23 как написано в законе Господнем: «всякий первенец мужеского пола да будет посвящен Господу»; 24 и принести жертву, о которой говорится в законе Господнем, из двух горлиц или из двух молодых голубей. 25 Был в Иерусалиме человек, именем Симеон; человек этот был праведный и богобоязненный, и чающий утешения Израилева; Дух Святый был на нем; 26 и ему было открыто Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Христа Господня. 27 Он, движимый Духом, вошел в храм; и когда родители принесли туда Младенца Иисуса, чтобы исполнить над Ним предписания закона, 28 он взял его на руки и благословил Бога, говоря: 29 «Ныне, о мой Господь, Ты отпускаешь раба Твоего с миром
по слову Твоему; 30 ибо глаза мои видели спасение Твое, 31 который Ты уготовал пред всеми народами 32 чтобы Ты был светом к просвещению народов и славой народа Твоего Израиля».
33 Отец и мать Иисуса были поражены тем, что о Нем говорили. 34 И благословил их Симеон, говоря Марии, Матери его: се, Ему надлежит пасть и восставить многих в Израиле, в знак препирательства. 35 (и Тебе Самому оружие пройдет душу) — да откроются помышления многих сердец.
36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая преклонных лет: прожив с мужем семь лет от девства своего, овдовела и достигла восьмидесяти четырех лет. 37 Она никогда не покидала храма и служила Богу день и ночь постом и молитвой. 38 Придя в тот же час, она также славила Бога и говорила о ребенке всем, ожидавшим избавления Иерусалима. 39 Исполнив все требования закона Господнего, они возвратились в Галилею, в Назарет, город свой. 40 Младенец же возрастал и укреплялся, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем».Лк 2: 22-40
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Сегодня мы должны остановиться на фигурах Симеона и Анны, поскольку Новый Завет предлагает их именно как образцы верующих пожилых людей.
«И вот, в Иерусалиме был человек, именем Симеон»: текст начинается со слов «И вот» (idoù), которые часто в Евангелии от Луки предваряют откровение, необычайное вмешательство Бога.
Имя Симеон призывает к слушанию: Симон на еврейском означает «слушающий». Симеон — человек слушания, погруженный в размышления над Священным Писанием, которое он вспоминает дважды: «И увидят все концы земли спасение Бога нашего» (Ис. 52:10) и «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы Ты принес спасение Мое до концов земли» (Ис. 49:6). Он — человек, искусный в чтении Библии, который он умеет воплощать в своей жизни, понимая, что сам вкушает спасение Господне в хрупкой плоти новорожденного, представленного в Храме.
Он — человек, в котором обитает Дух Святой: трижды говорится о действии Духа: «Дух Святый был на нем» (Лк. 2:25); «Дух Святый предсказал ему, что он не увидит смерти, доколе не увидит Мессию» (Лк. 2:26); «Итак, движимый Духом, пошел в храм» (Лк. 2:27). Симеон — человек, который углублялся в Писание, и таким образом был исполнен Духа Святого и стал пророком.
Он человек, который даже в старости продолжает надеяться, ждать: «Он ожидал утешения Израиля» (Лк 2:25). «Спросим себя, есть ли в нас ожидание спасения, желание увидеть славу народа Своего и свет язычников» (CM Martini1).
Симеон не замкнутый в себе человек, зацикленный на своем прошлом: он открыт будущему. Он способен удивляться, изумляться. Он не уставший и озлобленный жизнью человек, ревнивый к прошлому, недоверчивый, боязливый: он человек, открытый новому, способный мечтать, устремленный в будущее. «Нелегко старому человеку в нас приветствовать ребенка, новое... Старый Симеон, обнимающий ребенка... представляет каждого из нас перед лицом новизны Бога. Действительно ли эта новизна войдет в нашу жизнь или мы скорее попытаемся соединить старое и новое, пытаясь позволить себе как можно меньше тревожиться присутствием новизны Бога?» (CM Martini2).
Симеон также является гостеприимным человеком, способным на нежность, нежно берущим на руки этого маленького ребенка. Он, да, слабый человек, но его слабость, благодаря его духовному взрослению, стала кротостью и смирением. «Симеон говорит: «Видели очи мои спасение твое» (Луки 2:30). Он видит Младенца и видит спасение. Он видит не Мессию, творящего чудеса, а маленького младенца. Он видит не что-то необычное, а Иисуса с родителями, которые приносят в храм двух горлиц или двух голубей, то есть самое смиренное приношение3. Симеон видит простоту Бога и приветствует его присутствие. Он не ищет большего, не просит и не хочет большего, ему достаточно увидеть Младенца и взять его на руки, «Nunc dimittis, теперь можешь отпустить меня» (Луки 2:29). Бога, каков он есть, ему достаточно. В Нем он находит высший смысл жизни» (Папа Франциск4).
«Мария приносит Ожидаемого и помещает его в объятия старца Симеона. Дар взаимный: Она дает Обещание и наполняет сердце Сторожа, утешает его от долгого ожидания, от той кучи страданий, которую несет каждое израильское сердце, чтобы подготовить путь для грядущего Мессии. Он благословляет Господа, Младенца и Мать тем благословением, которым Бог благословил Авраама и от его имени всех его потомков. Древний литургический антифон праздника Сретения во храме поет: «Старик носил Младенца, а Младенец направлял старца». Встреча поколений находит свое полное осуществление в этом взаимном служении. Дар, привязанность, помощь не приходят только с одной стороны, как и будущее, сила, жизнь не принадлежат одному поколению. Младенец дал смысл уже прожитой долгой жизни Симеона и свет на то, что его ожидало, направление, цель; Он просветил его, заставив глубоко понять то, что он получил на протяжении всей своей жизни: надежду увидеть Мессию. В то же время Симеону еще до рождения ребенка пришлось изменить взгляд на свое ожидание: Мессия не предстал перед нами таким, каким его ожидал Израиль, могущественным освободителем. Он был хрупким существом, которое можно было положить на руки, которое опиралось на него, которое почти зависело от него, от его внимания и заботы... Мария и Иосиф не были пассивными зрителями. В отношениях бабушки и дедушки с внуками родители играют большую роль. Они тоже несут и направляются» (К. Фалетти5).
Симеон прежде всего — человек молитвы. Хотя он чувствует себя на грани смерти, он не тот человек, который сожалеет Богу о нынешнем упадке, но способен благодарить, хвалить и благословлять. Лука вкладывает в его уста прекрасный гимн «Nunc dimittis». При более внимательном рассмотрении Симеон не просит о чем-то, «Ныне пусть»: на самом деле, глагол àpolùeis означает: «Ныне Ты разрешаешь мои узы». Симеон утверждает, что Господь дал ему прикоснуться к вершине полноты в созерцании этого ребенка на его руках, и таким образом «он разрешает своего слугу»: àpolùeis — это глагол для освобождения, развязывания, а apolutròsis — искупление, избавление, спасение.6 Опыт Бога, который он имеет в этом новорожденном ребенке, является для него освобождением к миру, это полнота и исполнение его жизни.
«Сейчас»: «Сейчас, сейчас, в этот момент. То, что мы сейчас переживаем, является отправной точкой всех наших молитв… Сейчас, сейчас, в этот момент Бог хочет проявить себя в нашей жизни, несмотря ни на что, именно через неясности, которые бороздят наш опыт» (CM Martini7).
И именно потому, что Симеон переживает в полноте грядущего Бога, «Nunc dimittis» также является молитвой старика, спокойно готовящегося к смерти. Симеон открыто бросает вызов табу современного человека, который отвергает концепцию старения и пытается устранить мысль о смерти. Симеон обращается к Господу, которого он называет «Хозяином» своей жизни, по-гречески despòtes. И он осознает, что прожил полную жизнь, в которой он смог в полной мере испытать силу Бога. Затем он осознает, что Господь дает ему разрешение уйти, оставить свое служение Богу, войти в заслуженный вечный покой: àpolùeis также означает отстранять, увольнять, освобождать от служения. Симеон не уклоняется от смерти, но помещает ее в непрерывность со всей своей жизнью, осознавая, что даже смерть будет моментом дальнейшего откровения Бога, которого он всегда искал и любил и который сопровождал его с самого рождения. Он всегда доверял Богу, и доверяет ему даже в этот экстремальный момент: «по Слову Твоему (katà to rèma tou)» (Лк 2:29). Как сделает Иисус в своем великом «да» на кресте: «И ныне, Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46).
Симеон, определяемый Писанием как «муж праведный» (Лк 2:25), то есть находящийся в глубокой близости с Богом, и «богобоязненный» (Лк 2:25), то есть смиренный перед Творцом, является совершенным примером kalògheros, «Calogero» восточной традиции, то есть пожилого kalos, прекрасного, полностью реализованного жизнью веры и послушным ученичеством.
Анна также является примером старения по Богу. Не случайно Лука говорит о ней: «Анна, дочь Фануила, из колена Асирова» (Лк. 2:36). В этих трех личных именах уже заключена история этой женщины: ибо Анна на еврейском означает «милость», «благодать», Фануил означает «лицо Божие», «видение Божие» или даже «видящая Бога», Асер означает «счастливая», «благословенная», «блаженная». Ибо Анна «благословена» и имеет радость «видеть Бога» в новорожденном, представленном в Храме, и таким образом становится поистине «благословенной». «Ей было восемьдесят четыре года» (Лк. 2:37), что равно семи, что указывает на совершенство, умноженное на двенадцать, выражая полный временной цикл: она действительно пришла к полноте своего существования.
Анна — одна из 'anawìm, «бедных» Бога, потому что вдовство, в то время, когда не было пенсий по случаю потери кормильца или других социальных подушек безопасности, было состоянием часто несчастья, отсутствия защиты, большой слабости. Но Анна нашла убежище в Господе и доверила ему свое существование: всю свою жизнь она оставалась в Храме, молясь и постясь. И так он стал пророчицей, то есть женщиной, способной уловить знаки Бога в настоящем.
Анна также является «прекрасным» старцем, ибо она умеет жить, «никогда не отходя от храма» (Лк. 2:37), то есть в присутствии Господа, исполняя то, что провозглашает Псалом 91: «Праведник цветет, как пальма, возвышается, как кедр Ливанский; насажденный в доме Господнем, цветет в атриумах Бога нашего. Они и в старости своей будут приносить плод, будут свежи и цветущи, чтобы возвещать, как праведен Господь, твердыня моя, в Нем нет неправды» (Пс. 91:13-16).
И она начинает «говорить о Младенце ожидающим избавления Иерусалима» (Лк 2:38): как старица, она еще больше евангелистка, миссионерка, пророчица. Так Анна стала первым проповедником Иисуса, первым Апостолом.
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.