Евангелие на воскресенье, 02 марта: VI воскресенье C: Лука 6:39-45
ПРОСТАЯ РЕЧЬ
39 Потом сказал им еще притчу: «Может ли слепой вести слепого? Не оба ли упадут в яму?»
40 Ученик не больше учителя; но всякий приготовленный ученик будет, как учитель его.
41 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 42 Как ты можешь говорить брату твоему: «Брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
43 Ибо нет доброго дерева, которое приносило бы худые плоды; ни худого дерева, приносящего добрые плоды; 44 ибо всякое дерево познается по плоду своему: потому что не собирают смоквы с терновника, и виноград с терновника. 45 Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его.Лк 6: 39-45
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Евангельский отрывок Лк 6:39-45 дает нам некоторые отрывки из речи Иисуса на равнине после того, как Он провел ночь в молитве (Лк 6:12) и призвал двенадцать быть его апостолами (Лк 6:13-14). Большинство фраз, объединенных в этой речи, были сказаны в других случаях, однако Лука, подражая Матфею, объединяет их здесь, в этой проповеди на равнине.
Текст разделен на несколько сравнений. Первое призывает нас не быть «слепыми, ведущими других слепых» (ст. 39). Кто эти слепые? Возможно, фарисеи, которые утверждают, что являются учителями своих соотечественников, несмотря на свою духовную и умственную тупость. Или пасторы христианских общин, которые руководят церквями и наполнены грехом. Но на самом деле это высказывание адресовано всем христианам, которые выносят суждения, которые произвольно судят людей или, что еще хуже, своих братьев. Фундаментальная слепота не заключается в том, чтобы считать себя нуждающимися в милосердии Отца: Иоанн говорит: «Если бы вы были слепы, то не имели бы греха; но как вы говорите: «видим», то грех остается на вас» (Иоанна 9:41). Таким образом, слепые — это те, кто «выставляет себя праведными и презирает других» (Луки 18:9). Истинный ученик, с другой стороны, тот, кто может видеть свою собственную ограниченность, свой собственный грех и со смирением благодарить Господа за его прощение и спасение. Ученик, не испытавший на себе милости Божией, действует бессердечно и ведет себя и тех, кто попадает в сферу его нечестия, к погибели.
Второе параболическое высказывание напоминает нам, что нельзя быть слепым поводырем, но нельзя быть и супермастером (ст. 40). Единственный Учитель — Иисус, который сказал: «Научитесь от Меня, кротокго и смиреннаго сердцем» (Мф. 11:29); «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин. 12:47).
Кардинал Туринский архиепископ Роберто Реполе пишет: «Бог, который открывает себя во Христе… предстает как смиренный Бог. Смирение — отличительная черта Бога. Смирение происходит от латинского humilitas, слова, которое имеет отношение к humus, земле. Смирение напоминает о земле. Как проповедовать смирение всемогущего Бога Отца христианской веры? Бог — творец неба и земли (ср. Быт. 1:1 и далее), тот, кого «небо и небеса небес» не могут вместить (ср. 1 Царств. 8:27; 2 Пар. 6:18). Смирение, казалось бы, наименее подходящая характеристика для «говорящего» Бога. Однако Иисус указал на себя как на кроткого и смиренного сердцем: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, кротокого и смиренного сердцем» (Мф. 11:29). Этим описанием Иисус открывает нам проблеск тайны Бога. Если смирение имело такое большое место в христианском опыте и духовном размышлении, то, возможно, потому, что оно позволяет нам соответствовать наиболее подходящим образом Богу, который проявил себя, себя, как смиренного. В Иисусе Бог проявляется как смиренный именно потому, что он является Богом, который свободно и из любви решает пойти на компромисс с человеком, быть «Богом с человеком и для человека», вплоть до того, чтобы разделить свою человечность во всех ее гранях. Он не далекий и чуждый Бог, но свободно и безвозмездно преклоняется до такой степени перед человеком, которого он любит, что сам становится этим человеком. Именно свобода и безвозмездность заставляют нас читать это проявление Бога во Христе с точки зрения смирения».
И если Иисус пришел проповедовать милосердие и спасение для всех, то и его ученики должны были всегда провозглашать Радостную Весть о прощении и нежности Бога ко всем и при любых обстоятельствах.
Третье сравнение (ст. 41-42) - это призыв воздержаться от осуждения других. Иисус хочет подавить любое смутное желание поставить себя выше своих братьев, подрывая гармонию, сплоченность и общественный мир. Евангелист дает христианам, которые ведут себя таким образом, эпитет «лицемеры», который Иисус обычно адресует книжникам и фарисеям: термин обозначает того, кто играет в театре роль, которая не соответствует его положению. Те, кто хочет быть судьями других, должны начать с обращения себя. Мой глаз всегда должен быть на 10,000 100 талантов, дарованных мне, а не на 18 динариев, которые мне должен другой (Мф. 23:35-7). Ученика просят вытеснить собственное бревно, которое ослепляет его, никогда не веря, что он праведен и не нуждается в милосердии. И другой должен быть облагодетельствован мною, как и я был облагодетельствован: мой взгляд на другого должен быть тем же оком доброты, который Бог имеет ко мне. Если я смотрю на свой долг, я больше не слеп, но я вижу милость, оказанную мне; но если я смотрю на зло другого, я сужу, тогда как Иисус сказал: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким и вас будут судить; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 1:2-XNUMX). Поэтому подобает быть действительно всегда преизобилующим в милости к нашим братьям и сестрам!
В четвертом сравнении (ст. 43-44) Лука продолжает это обвинение против эгоизма и самодовольства некоторых, которые позволяют себе в обществе разжигать разногласия и недоразумения. Речь иллюстрируется примером из сельскохозяйственного мира: хорошие деревья приносят только добрые плоды. Христианин, наполненный Божьей благотворительностью, не должен производить ничего, кроме плодов благости и милосердия.
Вывод этой перикопы в том, что ничего, кроме «добра» не должно исходить из наших сердец (ст. 45). Для Евреев сердце — это не орган чувств, а орган воли: верующий призван хотеть только добра, таким образом «желать добра», любить всегда и всех. Текст имеет фундаментальное значение для ортопраксии: важны не внешние проявления, не навешивание ярлыков, а то, что человек есть или что он имеет внутри. Христианство оценивается не по церемониям или поклонению, а по доброте духа, способности любить, что единственное, что имеет значение.
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.