
Святое семейство
Чтения: 1 Цар. 1:20-22.24-28; 1 Ин. 3:1-2.21-24; Лк. 2:41-52
Характерные черты семьи, описанные в отрывках Ветхого Завета: мир, изобилие материальных благ, согласие и многочисленное потомство: знаки благословения Господнего; основным законом было послушание, смягченное любовью; это послушание было не только знаком и гарантией благословения и благополучия для детей, но и способом почитания Бога в родителях (Первое чтение: 1 Цар. 20-22.24-28). В такую семью христианство приносило постоянное преодоление себя в виду Царства: Иоанн напоминает нам о божественном сыновстве, которое Отец даровал нам (Второе чтение: 1 Иоанн. 3:1-2,21-24).
Согласно Луке, у Иисуса было немало проблем с его родной семьей. Даже будучи мальчиком, в возрасте двенадцати лет, когда он «убежал из дома», или, скорее, бросил своих родителей, чтобы остаться в Храме в Иерусалиме, чтобы спорить с врачами. Он мог бы, по крайней мере, предупредить своих родителей: мы, конечно, не думаем, что Богоматерь и Святой Иосиф возражали бы против того, чтобы их Сын… хотел остаться «в Церкви». Но Иисус не предупредил их, определенно не играя роль образцового сына. Этот факт вызвал у Марии и Иосифа большое опасение, вплоть до того, что Мария упрекнула его: «Сын! что Ты сделал нам это? Вот, отец Твой и я, удрученные, искали Тебя» (Луки 2:48).
Иисус отвечает, провозглашая абсолютный примат вещей Отца над всем, включая семейные узы: «Зачем вы искали Меня? Разве вы не знали, что Мне должно заботиться о делах Отца Моего?» (Лк 2:49). Конечно, родители были изумлены: «Но они не поняли слов Его» (Лк 2:59). «Здесь мы уже видим проблеск того, как Учитель делает выбор своей миссии, не позволяя себе поддаваться влиянию вмешательства членов семьи. Его автономия не является результатом отношения самодостаточности или презрения к человеческому состоянию, которое развивается и растет в семье и аффективных отношениях, но это выражение его уникальных отношений с Богом... Это выражение новой и сокрушительной реальности, которую христианская вера сделала интуитивно понятной в обычной и повседневной текстуре человеческого существования: уникальный Сын Божий» (Р. Фабрис).
Иисус не только хочет подчеркнуть уникальность своих отношений с Отцом: Иисус-мальчик начинает с парадоксальных жестов и слов, чтобы подчеркнуть, что любовь к Богу и к Богу должна для всех преобладать над всеми другими отношениями.
Эпизод (2:41-51) является пророчеством о втором путешествии Иисуса в Иерусалим, которое совершит для Его Страстей и Воскресения (19:28): в обоих случаях Иисус остается в храме (2:46->19:47; 21:37; 22:53), во время Пасхи (2:41->22:1; 23:54); оба раза о Нем скорбят (Иосиф и Мария в тоске, потому что потеряли Его: 2:43. 45.48; ученики «печальны» (24.17) из-за Его смерти); Иосиф и Мария ищут Его (2.22), ученики также ищут Его (24.5); родители находят его «через три дня» (2.46) в «доме Отца» (2.49), «на третий день» (24.7.46) Иисус воскресает (24.6.46) и возносится на небеса (24.51).
Папа Франциск напоминает в «Amoris laetitia», «что Слово Божие является источником жизни и духовности для семьи. Любое пастырское служение в семье должно позволить себе внутренне сформироваться и сформировать членов домашней Церкви через молитвенное и церковное чтение Священного Писания. Слово Божие — это не только благая весть для личной жизни людей, но и критерий для суждения и свет для различения различных проблем, с которыми сталкиваются супруги и семьи» (№ 227); «Слово Божие не являет себя как последовательность абстрактных тезисов, но скорее как попутчик даже для семей, которые находятся в кризисе или переживают какую-то скорбь, и указывает им на цель путешествия, когда Бог «отрет всякую слезу с очей их, и не будет уже смерти, ни плача, ни тесноты» (Откр. 21:4)» (№ 22).