
Евангелие на воскресенье, 15 декабря: Луки 3:10-18.
Третье воскресенье Адвента C
10Толпа спрашивала его: «Что нам делать?»11Он сказал им в ответ: «У кого две одежды, дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же». 12Пришли также некоторые мытари креститься и спрашивали Его: «Учитель! что нам делать?» 13И сказал им: не требуйте ничего сверх того, что вам положено. 14Некоторые воины также спрашивали его: «А нам что делать?» Он отвечал им: «Никого не обижайте и ничего не вымогайте, довольствуйтесь своим жалованьем». 15Так как народ ожидал, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, 16Иоанн всем отвечал и сказал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремни обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.17Лопату Он держит в руке Своей, чтобы очистить гумно Свое и собрать пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым». 18С помощью многих других увещеваний Иоанн евангелизировал людей.
Лк 3: 10-18
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
Переходите к обмену и ненасилию
Иоанн просит тех, с кем он сталкивается, изменить свое поведение, вести себя так, чтобы это свидетельствовало об истинном обращении. Эти перикопы (ст. 10-14), которые принадлежат исключительно Луке, раскрывают интерес евангелиста к универсальному измерению искупления. Это эссе о «профессиональной морали». Перед Крестителем выстраиваются три различные категории:
1. иудеи, которые тщетно утверждают, что они произошли от Авраама, и которые должны, вместо этого, совершать «плоды, достойные обращения», то есть быть свидетелями подлинного изменения жизни. И эти плоды — разделение благ с бедными;
2. мытари, то есть сборщики налогов и их подчиненные, призывались к строгости правосудия, избегая взяточничества и притеснений;
3. солдаты, которым предписано преодолевать все виды насилия.
«Люди, пришедшие к Джону, спрашивали: "Что нам следует сделать?" Удивительный факт, что все, более или менее, задавали один и тот же вопрос Иоанну, который говорил о необходимости обращения, покаяния в своих грехах, что было ясно. Удивительный факт, что люди не знали заповедей, настолько, что им нужно было задать этот вопрос, который Евангелие представляет нам трижды.
Этот вопрос показывает, что многие в Израиле считали, что спасение требует серии особых ритуальных жестов. Навязчивые, щепетильные ритуальные жесты, созданные для создания ауры святости, призванные вызывать самоудовлетворение, а не внутреннее состояние. Это были омовения, мытье стаканов и посуды и т. д.
«Что нам делать?»; это вопрос – который приходит к нам – тех, кто имеет о христианской жизни только, к настоящему времени, смутное воспоминание, восходящее ко времени конфирмации. После этого события благодати, мы знаем, что для очень многих наступила пустота. Говорят, что сегодня 3/4 молодых людей после конфирмации прекращают христианскую практику. Те, кого спрашивают и призывают думать о своем спасении, не колеблясь говорят, именно: «Что нам делать?» Они думают о формальных ритуалах, которые не входят в конкретную жизнь. Поэтому таинства они считают моментами священными, а не моментами встречи с Богом и со своими братьями и сестрами, для большей интенсивности встречи. И они счастливы, когда показывают нам святые карточки, которые у них в кошельках, медаль на шее, и они говорят нам с особым акцентом, что они были в Лурде и Сан-Джованни-Ротондо, и что каждое воскресенье они ходят на кладбище.
Однако ответ Джона далек от представления ритуальных практик и обращается к конкретности жизни. И это то, что мы должны решительно представить нашим братьям и сестрам...
«Что нам делать?»; но мы знаем: любовь. Дон Аббондио сказал Кардиналу Федериго. «Но что мне делать?» Ему ответили: «Любовь, любовь, сын мой!» (http://www.perfettaletizia.it/archivio/anno-C/nuove_omelie_html/III_avvento.html)
Только Иисус крестит нас Святым Духом и огнем.
Лука хотел бы развеять «возможные недоразумения между личностью Мессии и личностью его предшественника, которые показывают, насколько скромными, смиренными должны были быть фигура и внешность Иисуса, если спустя годы после его первого явления и утверждения Крестителя все еще можно было спутать с ним» (О. да Спинетоли). Евангелие от Иоанна (Ин. 1:8,19-34) будет очень ясно указывать на то, что Иоанн Креститель не является Мессией. Проводя сравнение между Лукой и Матфеем (оба зависят от источника Q), мы находим, что:
1. Лука опускает возвещение Иоанна Крестителя о том, что приблизилось Царствие Божие (Мф. 3:2), и оставляет это возвещение Иисусу (Лк. 10:9, 11).
2. Лука опускает описание Крестителя в роли Илии (Мф. 3:4; Мк. 1:6) и рассказ о деятельности Крестителя, особенно о том, что к нему стекались со всех концов страны, чтобы креститься (Мф. 3:5).
3. В утверждении «Идущий за мною, который сильнее меня», Лука отвергает опасность того, что Иисуса можно считать учеником Крестителя. Лука считает Иоанна последним и величайшим из пророков Израиля, но явно находящимся вне славной мессианской эры, которая начинается с Иисуса (Лк 16:16; Деян 13:24).
Фигура Крестителя вся тяготеет к другому персонажу и другому крещению «в Духе Святом и огне». По отношению к Христу Иоанн ощущает себя рабом низшего уровня: развязывание шнурков его сандалий было действием, которого хозяин не мог потребовать от своего слуги-еврея, поскольку это считалось слишком унизительным.
Только Иисус крестит нас, то есть погружает нас в Бога, в Его Святого Духа, который есть огонь поядающий; Святой Дух нисходит на раннюю Церковь в виде «языков, подобных огненным» (Деяния 2:3).
Так много раз в Библии огонь символизирует Бога: «Господь, Бог твой, огонь поядающий» (Втор. 4:24). Бог как «дымящаяся печь и пылающий светильник проходит посреди разделенных животных» (Быт. 15:1-21), чтобы закрепить свой Завет с Авраамом. Моисею он представляется как горящий куст (Исх. 3:1-6). Во время своего откровения на Синае «Господь сошел в огне, и восходил дым Его, как дым из печи» (Исх. 19:18): «явилась слава Господня пред очами израильтян, как огонь поядающий на вершине горы» (Исх. 24:17). Во время путешествия по пустыне Бог следует за своим народом, как огненный столп (Исх. 13:21-22; 14:24).
Иисус действительно является огнем поядающим: «Огонь пришел Я принести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся…! Думаете ли вы, что Я пришел принести мир на землю? Нет, говорю вам, но разделение (diamerismòn)» (Луки 12:49, 51).
«Личность и дела Иисуса не оставляют равнодушными тех, кто узнает о нем. Он подобен огню, который согревает, воспламеняет, очищает людей, которых он встречает... Поэтому предложения Христа зажигательны, они не оставляют людей и вещи в покое, они вызывают революцию (diamerismòs) в тех, кто их принимает» (О. да Спинетоли): «Сотворите же плод, достойный обращения» (Лк. 3:8)!
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.