Евангелие на воскресенье, 08 декабря: Луки 1:26-38.
Непорочное зачатие BV Мэри
26 В шестом месяце ангел Гавриил был послан Богом в город в Галилее, называемый Назарет, 27 девице, обрученной с человеком из дома Давидова, именем Иосиф. Деву звали Мэри. 28 Войдя к ней, он сказал: «Приветствую тебя, благодатная! Господь с Тобою». 29 При этих словах она смутилась и задумалась, что означает такое приветствие. 30 Ангел сказал ей: «Не бойся, Мария, ибо ты обрела благоволение у Бога. 31 вот, зачнешь Сына, и родишь, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. 33 и он будет царствовать над домом Иакова во веки, и царству его не будет конца».
34 Тогда Мария сказала ангелу: «Как это возможно? Я никого не знаю». 35 Ангел ответил ей: «Дух Святый сойдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя. Поэтому рождаемое будет святым и наречется Сыном Божиим». 36 Смотрите: и Елисавета, родственница Твоя, в старости своей зачала сына, и ей уже шестой месяц, о которой все говорили, что она неплодна. 37 для Бога нет ничего невозможного». 38 Тогда Мария сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». И ангел отошел от нее.Лк 1: 26-38
Дорогие сестры и братья Мизерикордии, я Карло Миглиетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дедушка (www.buonabbiaatutti.it). Также сегодня я делюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.
ЛУКА БОГОСЛОВ МАРИИ
Великий рассказчик и теолог Марии — евангелист Лука. Ему мы обязаны великолепными картинами Младенчества, в которых фигура Матери играет ведущую роль. Лука, больше, чем любой другой евангелист, уделяет внимание Марии; он не только описывает многие эпизоды ее существования, но, прежде всего, развивает подлинное богословие Марии, представляя Марию как образ истинного ученика и истинно верующего. В видении третьего евангелиста Мария — первая «христианка», образец христианина.
Рассказ Луки — это «мидраш», то есть мудрое размышление об исторических фактах детства Иисуса, результат пневматического размышления после Пасхи. Да Спинетоли утверждает, что послание «Евангелия детства» следует понимать на трех уровнях:
1. явное богословие: «титулы», утверждения, состоящие из одних букв;
2. неявная теология: откровения, предлагаемые посредством повествовательных приемов, глубокий смысл изложенных событий;
3. аллюзивное богословие: в то время как Мф 1-2 повествует о младенчестве Иисуса, указывая на исполнение в нем ветхозаветных пророчеств (Мф 1:22-25; 2:5-6…), Лука передает тайну Иисуса через мидраш, то есть неявно читая исторические факты в соответствии с библейской моделью и тем самым предлагая читателям, знакомым с Писанием, глубокие ценности и откровения.
ДИПТИХ БЛАГОВЕЩЕНИЙ
Как благовестие Захарии (1:5-25), так и благовестие Марии (1:26-38) описаны в соответствии с библейским литературным жанром «объявлений о рождении», посредством которых родители заранее информируются о зачатии Измаила (Быт. 16:11-16), Исаака (Быт. 17:4,15-22; 21:1-3) и Самсона (Суд. 13:2-24). Модель такова:
а) ангел возвещает о рождении и сообщает ватициний о нерожденном ребенке;
б) расстройство получателя;
в) возражение;
г) обещание обнадеживающего знака.
Объявление Марии также имеет корни:
1. в образце «рассказов о призвании», таких как рассказы Моисея (Исх. 3:7-14; 4:1-17), Гедеона (Суд. 6:11-23), Исайи (Ис. 6), Иеремии (Иер. 1), согласно образцу:
а) внешний вид;
б) страх;
в) божественное послание;
г) возражение;
е) подпись и имя
2. в пророческих возвещениях спасения Израилю: так Лука делает Марию олицетворением избранного народа. Мария, своим «да», есть послушный Израиль (Исх. 24:3,7);
3. в повествованиях о творении и грехе в Книге Бытия: Мария — новая Ева, противопоставляющая себя древнему непослушанию (Быт. 3): с Иисусом начнется новое творение, примиренное с Богом;
4. в апокалиптической модели Даниила 8-10: сумма хронологических данных, отмечающих события, составляет 490 дней (6 месяцев между благовещением Захарии и благовещением Марии (1:26, 36), т. е. 180 дней, девять месяцев между благовещением Марии и рождением Иисуса, т. е. 270 дней, 40 дней между Рождеством и представлением Иисуса в Храме (Лев. 12:3), что составляет 70 недель дней из Дан. 9:24, после чего Мессия войдет в Храм, чтобы «загладить беззаконие, принести правду вечную».
5. в теме, присутствующей со времен Исхода, облачно-духовного присутствия Бога (Исх 13:21; 14:20; 16:10; 19:9.16; 34:5…).
Диптих объявлений:
1. Гавриил является Захарии в храме (1:11), Марии в «городе Галилейском» (1:26), «языческом» (Мф 4:14), в «доме» (1:28): переход от культовой религиозности, предназначенной для Израиля, к внутренней вере, открытой для всех язычников.
2. Мария — последняя из великих «бесплодных» Библии: «теология бесплодия» напоминает, что «дар Господа — дети, благодать Его — плод чрева» (Сл 127:3). Здесь бесплодная Елизавета становится матерью, потому что «молитва» ее мужа была услышана (1:13), Мария — по свободной инициативе Бога.
3. Возражение Захарии выражает сомнение (1:18) и наказывается немотой; возражение Марии является просьбой о просвещении (1:34) и вознаграждается оплодотворяющей благодатью Духа (1:35).
ПРИЗВАНИЕ МАРИИ
Лука представляет Марию в инаугурационной сцене, которая имеет особую задачу характеризовать роль матери: мы обычно говорим о повествовании о благовещении, но, в соответствии с литературным жанром, присущим отрывку, было бы лучше назвать этот текст «призванием Марии» (Лк 1:26-38). Это, по сути, повествование о призвании, очень похожее на то, в котором повествуется о призвании Гедеона (Суд 6:11-24): Бог через одного из своих посланников просит о сотрудничестве человеческой личности в выполнении великого начинания. Гедеон и многие другие персонажи Ветхого Завета были призваны Богом к сотрудничеству с ним, чтобы избавить народ Израиля от некой сложной ситуации. В благовещении участвует Мария, девушка из Назарета, призванная к уникальному человеческому и духовному приключению (Лк 1:26-38).
Францисканский археолог Беллармино Багатти обнаружил очень древний след раннего поклонения в доме назарянина, который затем использовался как место поклонения иудео-христианами:
На штукатурке была обнаружена надпись греческими буквами. Наверху она содержала греческие буквы XE, а внизу MAPIA. Очевидно, что это относится к греческим словам, которые Евангелие от Луки вкладывает в уста ангела-возвещателя, «Chàire Maria». Ну, через это ангельское общение, знак трансцендентного откровения изложен в тексте Луки как малый Символ веры, который предлагает совершенное определение личности Христа.
«В стране на краю Палестины, в незначительной деревне, в простом, неизвестном доме, в обычной семье осуществляется тайна очеловечивания Бога: Бог, вечный, становится смертным, сильное становится слабым, небесное становится земным. Апостол Павел, когда он пытался воспеть это событие в христианской вере, ныне исповедуемой иудеями и греками, утверждал: «Тот, кто был Богом, уничижил Себя, став человеком» (ср. Флп. 2:6-7).
Это неслыханное и невозможное для нас, людей, событие произошло, потому что «все возможно Богу», но как рассказать эту историю? Истина, которую следует выразить, заключается в том, что такого человека, как Иисус, Сына Божьего, который стал смертной плотью, только Бог мог дать нам. Он не мог быть плодом человеческой воли, он не мог быть рожден только человечеством, он не мог быть просто сыном человеческой пары. И здесь, чтобы раскрыть глубокую правду этого события, помимо того, что было видно в глазах людей Назарета, есть повествование, которое стремится рассказать нам, как Бог вмешался и действовал, как Иисус является даром, который только Бог мог дать нам
Вот тайна воплощения, перед которой мы можем только поклоняться, созерцать и благодарить. Только Бог мог дать нам человека, подобного Иисусу, и на этот дар он ответил «аминь», добровольным «да», Марией, женщиной из Назарета, которую Бог избрал, сделав ее объектом своей благодати, своей благосклонности, своей совершенно безвозмездной любви» (Э. Бианки).
«Бог просит Марию о готовности и сотрудничестве для решающего события освобождения всего человечества. Философ Иоганн Г. Фихте в проповеди, произнесенной в праздник Благовещения Марии 25 марта 1786 года, воскликнул: «Разве нам мало того, что среди всех миллионов женщин на земле только Мария была избранной, которая должна была родить Человеко-Бога Иисуса? Разве нам мало того, что она была матерью Того, кто должен был сделать весь род человеческий счастливым и через кого человек станет образом божества и наследником всех его блаженств?» (Г. Ф. Равази).
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.