Аннамария Амаранте: отрицаемое «я»
Злоупотребление властью в посвященной жизни
Убедительное размышление о посвященной жизни и злоупотреблениях внутри религиозных общин. В книге «Отрицание себя» Аннамария Амаранте делится своим личным свидетельством и анализирует глубокие корни сложной проблемы. Посредством открытого и острого диалога она исследует динамику власти, потребность в обновленной духовности и путь к исцелению и обращению.
Ниже представлено интервью с автором Аннамарией Амаранте.
Каково происхождение книги
Эта книга родилась из жизненного опыта женщины, посвященной Богу и члена Сообщества, познавшей и пережившей в своей собственной плоти драму сексуального насилия, совести и власти. Я считаю себя вторичной жертвой этих злоупотреблений, то есть одним из тех, кто лично не пострадал от сексуального насилия, но прожил более пятнадцати лет в обществе, где жестокие практики настолько часты и устоялись, что кажутся даже моим глазам нормальными. В то же время именно внутри миссионерской общины Вилларегии я смог вырасти и повзрослеть в своей вере и осознании своего миссионерского призвания. В этом церковном пространстве я нашел живую и плодотворную харизму и образ жизни миссии из подлинной общественной жизни, которые позволили и до сих пор способствуют моему процветанию и полноте моей жизни.
Эта книга родилась именно из этого опыта: болезненного опыта жестокого обращения и полного надежды опыта Сообщества, которое хочет идти по стопам Иисуса, воспринимая как провиденциальные даже раны прошлого, чтобы способствовать формированию Церкви более смиренной, более осознающей свою малость, более убежденной в том, что братство — единственный возможный путь.
Зачем нужна книга о злоупотреблениях в посвященной жизни?
Вот уже несколько лет продолжаются размышления о явлении насилия в Церкви, которое, однако, всегда уменьшалось в своей форме сексуального насилия над детьми и подростками, что, несомненно, представляет его наиболее драматичное и приводящее в замешательство лицо. Проблема жестокого обращения со взрослыми осталась на втором плане и лишь недавно стала обсуждаться, фиксируя динамику, общую для всех форм насилия, но и свои особенности и, прежде всего, системную тенденцию, которую необходимо углубить, тематизировать. и рассказан во всей своей сложности.
То же самое можно сказать и о злоупотреблениях в монашеской жизни: по-прежнему не хватает надежных данных, чтобы понять масштабы этого явления, но исследования, уже проведенные в нескольких странах, говорят о скрытой реальности, включающей как новые сообщества, так и движения и религиозные институты, которые имеют за плечами многовековую историю. Однако предстоит провести еще много исследований, чтобы изучить взаимодействие между различными формами насилия и понять, какие богословские/духовные элементы, способы отношений и институциональные практики необходимо обновить, чтобы посвященная жизнь была верна своему евангельскому мандату.
Как предотвратить злоупотребления внутри Церкви?
Столкнувшись с такой сложной проблемой, я не верю, что возможно определить единый путь, который обеспечит эффективную профилактику. Есть, по крайней мере, три пути, которые необходимо пересечь: путь ясного и обновленного видения с богословской и духовной точки зрения, путь новых отношений, более отмеченных братством, министерством и синодальностью, и, наконец, путь пересмотра институциональные структуры и динамика, которые также на нормативном уровне транслируют преобразования и обновления, которые уже действуют во многих церковных реалиях.
Почему все зависит от власти
Сила — это способность человека изменять реальность, действовать в этом мире так, чтобы сделать его пригодным для жизни и безопасным местом. Но это также способность одолеть другого и поработить его или ее ради наших собственных интересов или ради интересов, отличных от человека, стоящего передо мной. Не власть вызывает злоупотребления, а ее использование: когда она трансформируется из «власти действовать, творить, совершать» во «власть над другими, над вещами, над обществом», то мы уже находимся в наличие уязвимой динамики, которая порождает злоупотребления.
Как можно переосмыслить опыт христианского сообщества?
Я считаю, что первый долг – говорить об этом, подходить к проблеме прозрачно и глубоко, не ограничиваясь защитными или редуктивными взглядами. Недостаточно ограничиться эмоциональным потрясением перед лицом взрыва скандала, как и недостаточно ограничиться pars destruens, которые претендуют на четкое различие между тем, какие церковные реалии следует считать оскорбительными, а какие нет. . Существует необходимость в реконструкции, настоящей концепции pars, которая начинается с выслушивания жертв и их рассказов, чтобы вместе искать правильные пути восстановления доверия и надежды. Лицо Церкви, которая больше осознает свою собственную хрупкость и по этой причине более смиренна и открыта для конфронтации: я считаю, что это единственный способ перечитать даже драму злоупотреблений с «перспективы Воскресения».