Ewangelia z niedzieli, 5 marca: Mt 17, 1-13

By Carla Miglietty On Mar 5, 2023

Ewangelia niedzieli, II Niedziela Wielkiego Postu: Mt 17, 1-13, Przemienienie Jezusa

17 Po sześciu dniach Jezus wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana, brata Jakuba, i zaprowadził ich osobno na górę wysoką.

2 Tam został przemieniony przed nimi. Jego twarz zajaśniała jak słońce, a jego odzienie stało się białe jak światło.

3 Właśnie wtedy pojawili się przed nimi Mojżesz i Eliasz rozmawiający z Jezusem.

4 Piotr powiedział do Jezusa: „Panie, dobrze, że tu jesteśmy. Jeśli chcesz, postawię trzy wiaty — jedną dla ciebie, jedną dla Mojżesza i jedną dla Eliasza”.

5 Gdy on jeszcze mówił, okrył ich jasny obłok, az obłoku odezwał się głos: „To jest mój Syn, którego kocham; z nim jestem bardzo zadowolony. Słuchaj go!"

6 Gdy uczniowie to usłyszeli, padli przerażeni na twarz na ziemię.

7 Ale Jezus przyszedł i dotknął ich. – Wstań – powiedział. „Nie bój się”.

8 Gdy podnieśli oczy, nikogo nie widzieli oprócz Jezusa.

9 Gdy schodzili z góry, Jezus przykazał im: „Nie mówcie nikomu o tym, co widzieliście, aż Syn Człowieczy zmartwychwstanie”.

10 Zapytali Go uczniowie: „Dlaczego więc uczeni w Piśmie twierdzą, że najpierw musi przyjść Eliasz?”

11 Jezus odpowiedział: „Na pewno Eliasz przyjdzie i naprawi wszystko.

12 Ale powiadam wam, że Eliasz już przyszedł, a oni go nie poznali, ale zrobili z nim wszystko, co chcieli. W ten sam sposób Syn Człowieczy będzie cierpiał z ich rąk”.

13 Wtedy uczniowie zrozumieli, że mówi im o Janie Chrzcicielu.

Drogie Siostry i Bracia Misericordie, jestem Carlo Miglietta, lekarz, biblista, laik, mąż, ojciec i dziadek (www.buonabibbiaatutti.it).

Dzisiaj dzielę się z wami krótką medytacją nad Ewangelią, ze szczególnym uwzględnieniem tematu miłosierdzie.

Ten epizod z życia Jezusa należy analizować także w świetle paralelnych fragmentów innych Ewangelii (Mk 9-2; Łk 10-9).

MATEUSZA 17, 1-13: DOŚWIADCZENIE PO WIELKANOCY?

„Dopiero w świetle zmartwychwstania uczniowie po raz pierwszy w pełni zrozumieli, kim był Jezus i sens Jego tragicznej śmierci… Opowiadanie o przemienieniu, wywodzące się z tej wiary paschalnej, ma antycypować w Ewangelii fabuła, znaczenie wydarzenia wielkanocnego (2 P 1-16; J 18-12)” (G. Barbaglio).

KONTEKST

Pośród konfliktów z faryzeuszami i herodianami (Mk 8-11) Jezus opuszcza Galileę i udaje się w okolice Cezarei Filipowej (Mk 21), gdzie zaczyna przygotowywać uczniów do swojej męki i śmierci (Mk 8:27). Wydarzenie przemienienia jest wydarzeniem przepowiedzianym przez Jezusa (Mt 8:31).

POCHODZENIE ŻYDOWSKIE

Relacja o Przemienieniu jest historyczna, ale opowiedziana jako midrasz, refleksja mądrościowa. Istnieją trzy tła kulturowe:

Synajska teofania (Wj 24:15-17; 34:29-35).
Apokaliptyczna wizja Daniela (Dn 10:4-21).
Święto Namiotów: Było to święto Sukkot, kiedy Żydzi nadal są zapraszani przez tydzień do mieszkania w namiotach, w chatach, aby wspominać cudowny moment zaręczyn Boga z Izraelem, czas wyjścia z Egiptu, kiedy lud był koczownikami pustyni. Podczas pierwszych sześciu dni festiwalu Kohelet, księga, która mówi: „Wszystko marność!” jest czytany. (Qo 1:2): Jezus w poprzednich wersetach (Mt 16:24-28) zachęcał nas do zaparcia się siebie. W liturgii czytamy Pwt 33 i 34: „Nie było już w Izraelu proroka podobnego do Mojżesza: Pan objawił mu się twarzą w twarz” (Pwt 34). Podczas Święta Namiotów wyznaczany jest chatan Tora, „oblubieniec Tory”, przeor święta. Jezus wielokrotnie mówił o sobie, że jest oczekiwanym mesjańskim oblubieńcem (Mt 10:9; 15:25-1; J 13:3; 29 Kor 2:11; Ap 2:19-7; 8:21). Uczta zakończyła się w synagodze modlitwą o przyjście Mesjasza.

TEKST

w. 1: – „Sześć dni”: a) przywołują teofanię synajską (Wj 24); b) Święto Namiotów rozpoczęło się sześć dni po Kippur.

– Jezus zabiera ze sobą tylko trzech uczniów: także Mojżesz idzie na górę, zabierając ze sobą Aarona i jego dwóch synów, Nadaba i Abiu (Wj 24).

– Wysoka góra: jest echem wszystkich opowieści o teofanii, o objawieniu Boga w Starym Testamencie: góra Synaj (lub Horeb: Wj 3, 1), na którą wspinał się i zstępował Mojżesz (Wj 19-34) i Eliasza (1 Król. 19:1-18).

w. 2: Jezus „został przemieniony” (metemorfot), przeszedł metamorfozę, a raczej „został przemieniony” przez Boga (biernik boski). Światło jest płaszczem, w który odziany jest Bóg (Ps 104:2); źródłem tego światła jest sam Jezus (Mk i Mt), Jego oblicze zajaśniało jak słońce (Mt), a wygląd Jego twarzy stał się inny (Łk) (por. Wj 34-29; 35 Kor 2) .

w. 3: – A oto (hebr. we-hinné): wyrażenie typowe dla narracji biblijnej, wskazujące na nagłą zmianę.

– Obok Jezusa widzimy dwie inne postacie: Mateusz ustanawia pierwszeństwo Mojżesza przed Eliaszem, reprezentując odpowiednio Prawo i Proroków, czyli cały Stary Testament. Mojżesz pragnął ujrzeć chwałę Bożą (Wj 33), a teraz wreszcie kontempluje ją w Jezusie (Hbr 18; 1 Kor 3; 1 Kor 2). Eliasz również wstąpił na górę Bożą, aby otrzymać objawienie w „głosie subtelnej ciszy” (8 Krl 2) i oczekiwano go na końcu czasów (Ml 4).

w. 5: – W Biblii często mówi się o tajemnicy „obłoku”, aby wskazać na obecność Boga, który jednak objawia się w sposób zawoalowany (Wj 20; Wj 18-13) ; 21:22; 14:19.24; 19:16-24; Wj 15:18-33; Ez 9:10-10; Łk 3:22; Mt 1:35-17; 1 Piotra 8:2-1…) .

– Koncentracja refleksji mesjańskiej: „To jest mój Syn”: Mesjasz (Ps 2), „umiłowany (agapetòs)”, nowy Izaak (Rdz 7), „w którym mam upodobanie” Sługa Pana (Iz 22), „Słuchajcie go”, proroka, nowego Mojżesza (Pwt 2).

w. 7: Wzór objawienia: objawienie, strach, „Nie bój się!”, nakaz zachowania tajemnicy.

w. 8: – Jezus jest znowu kontemplowany „samotnie” w pokornej codzienności ludzkiej natury.

– „Teraz tylko Jezus jest prawodawcą i prorokiem, którego chciał Ojciec” (O. Da Spinetoli).

– „Uczniowie po objawieniu widzieli tylko Jezusa, widzieli człowieka” (E. Bianchi).

w. 10-13: Eliasz musi przyjść „najpierw” (Ml 3, 23-24): ale przed kim lub przed czym? Mateusz wyraźnie utożsamia Eliasza z Chrzcicielem (Mt 11:14).

Mateusza 17-1, EGZEGEZA

1 Medytacja nad Pismem objawia nam Chrystusa

Co prawdopodobnie się stało? Że Jezus wziął dzień rekolekcji z najbliższymi przyjaciółmi, wszedł na górę i zaczął czytać Biblię, czyli Mojżesza i Eliasza.

Nie chcemy odmawiać Bogu możliwości przemienienia, ale o wiele bliższa nam jest myśl, że gdy udaje nam się znaleźć pół dnia na ucieczkę w góry, aby czytać Pismo Święte, w takich chwilach my też rozmawiamy z Mojżeszem i Eliaszu, w takich chwilach Bóg do nas przemawia i nas przemienia.

„Chodzi o gotowość do uważnego i modlitewnego słuchania Chrystusa, umiłowanego Syna Ojca, szukania chwil modlitwy, które pozwolą na potulne i radosne przyjęcie Słowa Bożego… Biblia w naszych rękach, w ciszy zaczynamy odczuwać to wewnętrzne piękno, tę radość, która rodzi w nas Słowo Boże” (Papież Franciszek).

2 Chrystofania

W Przemienieniu mamy do czynienia z prawdziwą chrystofanią, a raczej teofanią podobną do tych, o których mowa w Starym Testamencie, z których Mojżesz (por. Wj 3, 1-15; 34, 5-28), Eliasz (por. 1 Krl 19, 1) -18) i inni prorocy (Iz 6; Ez 1) odnieśli korzyść.

„Wspólnota chrześcijańska ma najwyższe gwarancje swojego przepowiadania: prawo, proroków i samego Ojca” (O. Da Spinetoli).

3 Piękno Boga

W kontekście liturgicznym, obchodząc Święto Namiotów, uczniowie rozumieją, że Jezus jest Mesjaszem zapowiadanym przez całe Pismo Święte, że Jezus jest chatan Torą, oblubieńcem, hermeneutykiem, tym, który wyjaśnia całą Torę.

Nadeszły czasy ostateczne, modlitwa o Mesjasza została spełniona, Mesjasz jest wśród nich i ustanowi Królestwo.

Ojcowie powiedzą: „Bóg umieścił Adama w raju, to jest w Chrystusie”. Raj to Chrystus, Jezus to nasz raj.

To, co było kamieniem węgielnym żydowskiej wiary, „Szemà, Izraelu”, „Słuchaj, Izraelu” (Pwt 6-3; 4; 9; 1) staje się posłuszeństwem Słowu Jezusa: Ojciec mówi: „To jest mój syn umiłowany: słuchajcie go!” (Mt 20:3).

4 Pokusa odrzucenia krzyża

„Zmartwychwstanie jest podstawowym przesłaniem Ewangelii, ale nie można go oddzielić od męki… Trzy zasłony ukazują sens, jaki Piotr nadał tej scenie, natychmiast osiadając na laurach niezasłużonego zwycięstwa.

Również w tym przypadku Piotr reprezentuje głos z krwi i kości (Mt 16), tego, który myśli nie po Bożemu, ale po ludzku (Mt 17)… Jest to próba dostosowania Bożego planu do upodobanie i 'mądrość' człowieka” (O. Da Spinetoli).

5 Widzenie Boga w oczach braci

Po Przemienieniu uczniowie widzą „Jezusa samego”.

Kontemplują tylko Jego człowieczeństwo, Jego obecność wśród ludzi, Jego Wcielenie.

„W ten sposób uczniowie są zaproszeni w podróż, którą dobrze podsumowuje powiedzenie Jezusa przekazane przez Klemensa Aleksandryjskiego: „Czy widziałeś swego brata, mężczyznę? Widziałeś Boga”. To jest tajemnica przemienienia” (E. Bianchi).

6 Przemień nas i przemień świat

Przemienienie jest tajemnicą przemiany: nasze ciało i to stworzenie są wezwane do przemienienia, aby stać się „innymi” (Flp 3; Rz 21; Ap 8).

„Sprawować Eucharystię to żyć w oczekiwaniu na przemienienie w komunii z Panem i naszymi braćmi… W ten sposób Eucharystia staje się projektem przemiany, który musi nas angażować w naszą historię…: mamy za zadanie przemienić to, co żyjemy i czynimy” (ks. Farinella).

Dobre Miłosierdzie dla wszystkich!

Tych, którzy chcieliby przeczytać pełniejszą egzegezę tekstu lub jakieś spostrzeżenia, proszę pytać migliettacarlo@gmail.com.