Spesiell Spazio Spadoni oktobermisjonær 2024
Kardinal Marengo: nyheten i den første forkynnelsen av evangeliet bør ikke "fordampes" til generisk snakk om misjon
«Det er en særegenhet ved den første forkynnelsen av evangeliet. Og når jeg reflekterer over Kirkens misjon, vil jeg gjerne bryte en lanse til fordel for denne spesifisiteten» som «ikke bør forduftes i en for generisk diskurs om misjon».
Oktober begynner, den måneden kirken dedikerer ikke bare til rosenkransen, men også til misjon. Og kardinal Giorgio Marengo, en Consolata-misjonær og apostolisk prefekt i Ulaanbaatar, benytter anledningen til å dele en samtale med Fides Agency lysende innsikt full av apostolisk lidenskap for misjonsarbeid.
Også i år er, som ofte skjer, «Misjonær oktober» sammenvevd med arbeidet i Roma med Biskopsynodens forsamling, der kardinal Marengo også deltar. Og også denne forsamlingen er kalt til å regne med misjonshorisonten til ethvert autentisk kirkelig verk, som det fremgår av tittelen («For en synodalkirke: nattverd, deltakelse og misjon»).
Kardinal Marengo, er det ikke nok vekt på Kirkens misjonære natur og kallet til alle døpte til misjon?
Gjenoppdagelsen av kallet til å være alle misjonærer, innskrevet i dåpen, var på mange måter forsynsmessig. Men nå ser det ut til at spesifisiteten til misjonærkallet kalt «ad gentes» har blitt noe tapt av syne.
Det er som om det i globaliseringens tidsalder og den tilsynelatende reduksjonen av geografiske avstander ikke lenger er plass for denne horisonten av misjonsarbeid som innebærer å gå ut og sette seg inn i andre menneskelige sammenhenger enn ens egen.
I stedet tror jeg, nettopp i vår tid er det enig i å erkjenne at det er en særegenhet ved den første forkynnelsen av evangeliet, av evangeliet forkynt til de som virkelig ikke vet hva det er. Den er enig i at denne spesifisiteten ikke bør fortynnes, ikke bør fordampes i en altfor generisk diskurs om misjon.
I denne tiden virker nettopp det å oppfatte og alltid ta hensyn til denne spesifisiteten for meg avgjørende for hele Kirkens arbeid i verden, og for hennes reise gjennom historien.
Hvorfor skulle ikke denne spesifisiteten til den første proklamasjonen for deg fjernes og er avgjørende for Kirkens misjonsdynamikk?
Hvis det å tilhøre kirken betyr å gå sammen med Jesus og bak Jesus, kan misjon beskrives og formuleres som «å muliggjøre et møte med Kristus».
Dette møtet kan alltid finne sted på måter som er ukjente for oss. Men normalt forblir innvirkningen med en menneskelig virkelighet nødvendig. En menneskelig virkelighet som legger til rette for og muliggjør møtet med Kristus. For alltid overføres denne opplevelsen ved tiltrekning og kontakt. Og denne dynamikken kommer tydeligst til uttrykk og oppfattes der de reelle mulighetene for på en eller annen måte å komme i kontakt med Kristi person objektivt sett er få. For eksempel på steder hvor kirken ikke er der eller er i en gryende kirkestat, som i tilfellet Mongolia.
Du tilhører et misjonsinstitutt. Og de siste tiårene har det vært en kraftig nedgang i antallet medlemmer av disse instituttene.
Kanskje er det ikke lenger behov for store tall slik det en gang var, og vi bør ikke bli sjokkert over at misjonsinstituttene synker numerisk. Men selv med mindre innvirkning, er det evige behovet for forkynnelse av evangeliet som førte til fødselen av disse instituttene fortsatt i live.
Spesifisiteten til «Missio ad gentes» du nevnte fremkaller det som pleide å være «misjonsterritoriene», områder som nå kalles «Global South» eller Global South. Er denne identifikasjonen fortsatt gyldig?
I stedet for å gli inn i det forræderske terrenget av sosiopolitiske formler og definisjoner, de som for eksempel refererer til "nord" og "sør" i verden, er det bedre å holde seg til de utsøkt kirkelige kriteriene.
Denne spesifisiteten har å gjøre med faktisk eksponering for forkynnelsen av evangeliet. Det handler om å se om det i ulike sosiale sammenhenger er mulighet for reell eksponering for evangeliet, for i den gitte konteksten blir evangeliet på en eller annen måte faktisk forkynt, eller om dette ikke skjer. Alltid å ta hensyn til alle de spesielle situasjonene og deres mangfold.
Hvilket mangfold?
En ting er å bo på steder hvor kirken er etablert med alle karismer og tjenester, og én ting er å ha en kirke med kun én innfødt prest, slik tilfellet er med oss i Mongolia. En ting er å være i samfunn som er ekstremt kritiske til kristendommen på grunn av historiens tyngde. Og en ulempe er å samhandle med samfunn som ikke selv er motstandere av og hyperkritiske til Kirken, fordi deres historier aldri har flettet sammen.
I ulike sammenhenger og situasjoner er oppdraget med den første forkynnelsen en som likevel får folk til å oppleve det nye i den kristne tro. Både når dette skjer i sammenhenger som historisk ikke har blitt konfrontert med det, og når det gjenoppdages som nyhet på steder der det har formet tidligere generasjoner, men nå på en eller annen måte har forduftet fra den felles horisonten.
Hva er de grunnleggende og riktige trekk ved oppdraget til den første proklamasjonen?
Gud vår Far sendte ikke et budskap, men ble kjød ved å sende sin eneste Sønn.
Gud senket seg for å omfavne den menneskelige tilstanden. Og i analogi har også misjon siden blitt kalt til å underkaste seg lovene i tid og rom, med Jesus som modell.
Hvis Kristi budskap bare var et budskap, en lære om livet, ville det ikke vært behov for å be menn og kvinner om å gå til jordens ender, slik Jesus selv gjør i evangeliet.
Jesus ble en del av et definert folk og kultur. Tretti år med skjult liv, tre år med eksplisitt aktivitet og tre dager med lidenskap, som fører til oppstandelse. Alle som følger ham er kalt til å bli formet av Den Hellige Ånd til å leve det samme mysteriet. Dette er oppdraget.
Å underkaste seg rom- og tidslovene ved å følge Jesus frigjør en fra abstraksjoner og omfavner alt slitet og tålmodigheten til misjonsarbeid, som kan virke «føyløst» og «fruktløst»....
Tenk på tiden brukt på å lære vanskelige og fjerne språk, på å senke seg dypt og respektfullt inn i kulturene til menneskene man bor sammen med. Alt forutsetter forståelse, vennlig nærhet for å vokse et tillitsforhold. Mye av misjonsinnsatsen er rettet nettopp mot å identifisere seg med konteksten og skape disse betingelsene for gjensidig tillit, for så å dele med andre skatten vår, den vi har høyest.
Er ikke denne "tålmodigheten" til de lange misjonstidene i utakt med nåtidens raske dynamikk?
Kanskje noen tror i dag at det er mer effektivt å investere i kommunikasjon for å oppnå målbare effekter på opinionen. Men evangeliet formidles ikke som en idé eller som et av alternativene på en meny. Det er markedsføring.
Noen ganger har vi en tendens til å lage teorier om misjon, eller til å organisere strategier med sosiale eller humanitære handlinger som vi presenterer som ting som er nyttige for det vi kaller «proklamasjon». Opp til illusjonen av en kirke som er bygget «av design».
Hvordan oppfatter du den aktuelle pressen i Kirkens misjonsarbeid fra ditt utsiktspunkt i Ulaanbaatar?
Jeg er overrasket over den økende interessen til forfattere, journalister og kirkeforskere i vår lille kirke i Mongolia, der de ser en misjonsopplevelse som ligner på Apostlenes gjerninger. Apostlene bar vitnesbyrd om Herren Jesus under forhold med absolutt minoritet sammenlignet med de sosiale og kulturelle kontekstene de beveget seg i.
Arbeidet deres hadde konnotasjoner av marginalitet og nyhet. Også i Mongolia kommer opplevelsen av den første kontakten med evangeliet fra mennesker og sosiale realiteter som til da aldri hadde blitt konfrontert med det.
De som interesserer seg for kirken vår, forteller meg noen ganger at det å ta vare på vår fattige og lille erfaring også kan komme fordeler og inspirasjoner for situasjoner i post-kristne samfunn, der selv en vag felles referanse til kristendommen ikke lenger kan tas for gitt, slik det var før i tiden.
Du, også i en nylig forelesning ved Institut Catholique i Paris, refererte til "rekorden av skjønn" som alltid må bety misjonsarbeid. hva sikter du til?
Det som gjør møtet med Kristus mulig er alltid hans Hellige Ånd, og ikke våre metoder eller forholdsregler. Men kanskje vil hans arbeid finne færre hindringer hvis de som ønsker å tjene evangeliet, gjør seg nær sine brødre og søstre for den de er, og kunngjør Kristi oppstandelse med skjønn.
Lazarist-faren Joseph Gabet i 1840, etter sin første reise til Ytre Mongolia, skrev til Propaganda Fide, "Den første opptredenen av europeere blant mongolene og tibetanerne er en svært delikat foretak, og suksessen til å forkynne blant disse folkene vil lenge avhenge av grad av skjønn vist."
Du deltok i Dicastery for Evangelization Plenum (Seksjon for første evangelisering og de nye spesielle kirker) dedikert til det pavelige urbane universitetet. Hvordan ser du nåtiden og fremtiden til det universitetet?
Pave Frans minnet under messen på Singapore Stadium et brev fra St. Francis Xavier til sine tidlige jesuittkamerater, der den store misjonæren snakket om sitt ønske om å gå til alle universitetene i sin tid for å «rope her og der som en gal mann ” og ryste de intellektuelle som var engasjert i endeløse diskusjoner, for å oppfordre dem til å bli misjonærer for å tjene Kristi nestekjærlighet.
I denne tiden er det kanskje også nødvendig med teologisk innsikt om misjon, akademiske veier er nødvendige for å hjelpe til med å gjenkjenne og gjenforeslå den evige pressen med å forkynne evangeliet, spesielt i situasjoner med første evangelisering. Hvem vet at på denne veien kanskje ikke det pavelige universitetet, med all sin historie, fornyer og realiserer drømmen til St. Frans Xavier i dag.
Av Gianni Valente
Bilder
- Bilde digitalt laget av spazio + spadoni